Sin las Mujeres No hay Economía

Súmate a la Marea Violeta

2012-02-09T08:31:00.000-08:00

Muchas mujeres españolas hartas de la violencia machista, de los recortes de los derechos de las mujeres, de la falta de diálogo... están formando la MAREA VIOLETA una convocatoria para este 10 de febrero a las 19 hrs. en las plazas de múltiples ciudades del estado español.

Gracias a la tecnología podremos escucharlas en vivo, sumarnos simbólicamente a la Marea Violeta, 'Mujeres en las Ondas' (Radio Enlace) y 'Nosotras en el Mundo' (Radio Vallekas) emiten conjuntamente de 19:30 a 21 hrs. hora España (15:30 a 17:00 hora Argentina) las concentraciones de la MAREA VIOLETA contra los recortes a las Políticas de Igualdad que se vienen dando en retroceso a los avances en Derechos de las Mujeres.

¡Escucha su radio online!

Escucha la transmisión por Red Nosotras en el Mundo
O ingresa a tu reproductor de audio la aquí

Comunicado de Prensa: VIOLACIÓN DE DERECHOS A MUJERES LESBIANAS PERSISTE EN ECUADOR

2012-02-08T07:44:00.000-08:00

VIOLACIÓN DE DERECHOS A MUJERES LESBIANAS PERSISTE EN ECUADOR

DATOS ALARMANTES EN TORNO A CLÍNICAS DE REHABILITACIÓN

Las organizaciones y colectivos lésbico-feministas, comunicadores, artistas e intelectuales, denunciamos la persistente negación del Estado en aplicar todo el peso de la ley frente a los casos de violación de derechos humanos que muchas ¨clínicas de rehabilitación¨ presentan.

Datos alarmantes que las mismas instituciones públicas poseen, reflejan la imposibilidad de que el Estado garantice los derechos a las mujeres lesbianas, hombres gays y personas trans, derechos consagrados en la Constitución de la República.

De las clínicas registradas hasta el 2011, según datos del Ministerio de Salud, se evidencia que más del 50% de estas, presentan condiciones realmente vergonzosas: muchas no tienen permiso de funcionamiento, no registran información sobre su situación legal, además presentan problemas de hacinamiento, falta de servicios, y se han reportado varios casos de maltrato físico, psicológico y sexual, a más de medicalización forzada, internaciones involuntarias, privación indebida de la libertad e incluso de estrangulamiento.

El Taller de Comunicación Mujer y Artikulación Esporádika haremos públicos los resultados del análisis de estos datos con el respaldo de las organizaciones abajo firmantes, en la rueda de prensa a realizarse el miércoles 8 de febrero a las 12h00 en las instalaciones de ALER (Valladolid 511 Madrid, La Floresta-Quito)

La violación de derechos no es salud. La omisión y negligencia del Estado impide, en la práctica, el ejercicio real de nuestros derechos.

Esto también es una EMERGENCIA DE SALUD!

vimos esta información aquí en el portal del Taller de Comunicación Mujer

Montserrat Boix: activismo ciberfeminista

2012-01-27T08:06:00.000-08:00

El titulo del blog de Montserrat Boix es claro: Periodismo, Feminismo, Conocimiento Libre, la Comunicación como derecho… y ese “…” lo interpreto como otro tipo de activismo.

Motserrat es Licenciada en Ciencias de la Información por la Univesidad Autónoma de Bellatera (Barcelona). Es periodista y trabaja en la redacción de internacional de los Servicios Informativos de Televisión Española desde hace más de 20 años. Durante dos décadas ha investigado especialmente la situación del mundo árabe, el Magreb, los movimientos islamistas, etc. y en los últimos años ha incorporado como centro de estudio los procesos de América Latina. Defiende firmemente el derecho de la ciudadanía al acceso a la información, la comunicación y el conocimiento. Considera que el empoderamiento digital de las mujeres esta ayudando a luchar contra la desigualdad que históricamente sufren. ¿Que mejor carta de presentación que esa?

Tuve la suerte de conocerla a través de una amiga común cuando se encontraban en unas jornadas sobre feminismo en Bilbo. Nos fuimos a comer a un vegetariano de Deusto y comenzó la conversación. Ninguno de los dos entendíamos muy bien al principio por que Leire Saitua nos quería presentar ni porque movió cielo y tierra para que pudiéramos comer ese día los tres, pero lo comprendimos al instante. En esencia en la Red trabajamos en lo mismo, activismo, cada uno a su manera, pero había un claro nexo común.

La verdad es que la conversación me sorprendió gratamente y creo que conectamos rápido. Hablamos sobre la Ley Sinde, el empoderamiento digital, feminismo, política en Euskal Herria (el cese definitivo de ETA se había dado hace muy pocos días), Amaiur, copyleft, ONGs, comunicación en la Red… en serio, esa comida dio mucho de si.

Tenia claro que tenia que hacerle una entrevista en Redpublicanos y acepto, decidió invertir tiempo en un proyecto tan pequeño (pero en esencia tan grande) como este. Y sinceramente, se lo tenemos que agradecer.

Esta es la entrevista y creo que no tiene desperdicio:

Genero e Internet… y algo más

Redpublicanos – Siempre comenzamos con una pregunta muy tajante, creo que esta vez contigo no podemos hacer menos ¿es Internet de hoy día machista? ¿A que crees que es debido eso?

Hace años pensábamos en la Internet como un mundo paralelo y algunas compañeras feministas plantearon que si se estaba creando ese “nuevo mundo” era vital aprovechar ese “empezar de cero” para generar condiciones más igualitarias. Diez años más tarde vemos como la red es la prolongación de nuestra vida cotidiana y desgraciadamente el patriarcado está más presente que nunca en ella.

Dicho esto, Ia red ofrece a las mujeres, históricamente excluidas del espacio público, la posibilidad de estar presentes y el poder de gestionar sus propias identidades digitales eludiendo muchas de las discriminaciones que se dan en las relaciones presenciales y salvando muchos obstáculos. La red es sobre todo para quien la trabaja, y las mujeres trabajamos mucho y de manera tenaz así que eso es una ventaja!!

Se me ocurren muchos ejemplos, entre los más actuales, el protagonismo y el liderazgo de las mujeres en el mundo árabe a través de las redes sociales en las revueltas de la llamada “primavera árabe”. Para ellas la internet ha sido, lo es todavía, una oportunidad. Ahora toca, sin embargo, analizar qué ha pasado para que esa “primavera árabe” se haya convertido en “otoño islamista”. Cómo se ha ido apagando el papel dinamizador y el protagonismo inicial de las redes y cómo finalmente el peso de la política tradicional ha fagocitando el resultado del movimiento. Las dificultades para transformar la energía y el activismo de la red en proyectos políticos sólidos que permitan hacer frente a la política tradicional ha perjudicado directamente a las mujeres.

La nueva cámara baja de Egipto que acaba de nacer de las primeras elecciones libres tendrá sólo a 8 mujeres sentadas en los más de 400 escaños. Y por cierto, el 70 % de los votos han sido para los partidos islamistas que inicialmente no estuvieron en la Plaza Tahrir. Tenemos que reflexionar sobre ello y buscar soluciones.

R – En tu vida activista ¿para que usas Internet? Viendo tu twitter y facebook nos queda claro. Pero cuéntanoslo un poco

Soy una persona a la que no sólo le importa debatir ideas. Estoy convencida de que cada una de nosotras y nosotros podemos aportar nuestro grano de arena para cambiar las cosas y participar en la construcción de un mundo más justo. Me siento comprometida con el movimiento feminista que lucha para erradicar el patriarcado y en la construcción una sociedad que no discrimine a las mujeres, me parece clave luchar por la libertad en la red, soy defensora de la cultura libre, creo que la ciudadanía tiene derecho al acceso y la gestión de la información, la comunicación y el conocimiento por encima de los intereses de las empresas y los intereses corporativos, estoy convencida de que es posible practicar y así lo hago, un periodismo comprometido y ético… para todo ello la Internet, las redes sociales son fundamentales y aceleran sin duda los procesos.

Hace 15 años creé “Mujeres en Red” con el objetivo de incorporar contenidos digitales sobre los derechos de las mujeres y la denuncia de la desigualdad y coordinar estrategias para sumar fuerzas y empezar a cambiar las cosas. Quiero señalar que estoy hablando de feminismo y no de mujerismo u hembrismo. El feminismo es una filosofía, un marco teórico y una acción política para luchar contra la discriminación de las mujeres en esta sociedad patriarcal en la que vivimos. Una lucha en la que hombres y mujeres que apuestan por una sociedad más justa tienen necesariamente que implicarse. No es una cuestión biológica sino política.

Hecho este paréntesis imprescindible porque todavía hay mucha gente que cree que lo opuesto al feminismo es el machismo. Sigo…

Primero llegó la web, después los blogs que nos dieron mucha más autonomía individual para publicar –algo también muy importante para las mujeres- sin necesidad de tener grandes conocimientos técnicos. Y las redes sociales han permitido dar el gran salto para la gestión y la difusión masiva de contenidos. Cada una de las herramientas son imprescindibles para el activismo. Cada una de ellas tiene su valor. Las webs y los blogs son la base del contenido a difundir y es abierto. Facebook es cerrado, sólo pueden leerte amigas y amigos que hayas previamente aceptado y los buscadores no acceden a la información que compartes. Puede ser útil para crear comunidad. Yo creo que Twitter es una herramienta clave: abierta y viral.

Son claves a tener en cuenta para todo activismo social.

Para aprender todo esto hace unos años me dediqué a investigar sobre ciberfeminismo e incluso me “inventé” un concepto: el ciberfeminismo social. Si os apetece hacer una inmersión sobre este tema os recomiendo un texto del que todavía hoy me siento especialmente satisfecha: Hackeando el patriarcado: La lucha contra la violencia hacia las mujeres como nexo. Filosofía y práctica de Mujeres en Red desde el ciberfeminismo social.

R – Una de la cosas que mas nos preocupan en cuanto a las conversaciones y las actitudes machistas en Internet son las redes sociales. ¿Crees que la inclusión de la Redes sociales en Internet han ayudado a fomentar las actitudes machistas? ¿Crees que los ciber activistas podemos ayudar a que esto cambie? ¿Como podríamos hacerlo?

Debería preocuparnos nuestras actitudes siempre, no sólo cuando estamos manejándonos en la red. Por supuesto que es fundamental que cada uno y cada una de nosotras se revise. No creo sin embargo que las redes sociales fomenten actitudes machistas de manera específica. La cosa es más compleja.

Los medios de comunicación tradicionales invisibilizaban a las mujeres y cuando las mencionaban lo hacían con prejuicios y estereotipos. La facilidad para publicar en la red permitió que las mujeres pudieran crear con comodidad sus propios medios para difundir directamente su punto de vista. Esto ha sido muy bueno y positivo especialmente para las organizaciones de mujeres.

Sin embargo las mujeres a penas han estado en la parte del desarrollo tecnológico de la red. Somos usuarias pero todavía no tenemos masa crítica –más del 33 %- en la creación de software ni en el desarrollo de contenidos.

Sobre lo de las actitudes machistas… durante estos últimos años en el Estado Español ha habido importantes avances en material legislativa de igualdad – las Leyes Integrales contra la Violencia de Género, las Leyes de Igualdad del gobierno estatal y autonómicos- y eso ha provocado el desarrollo de un fuerte neomachismo alimentado por la caverna mediática y retrógrada. La derecha más rancia que han utilizado los temas de igualdad para descalificar la acción de gobierno socialista de estos años y ha encontrado un amplio eco de muchos sectores que se sienten amenazados.

Pero hay que asumir de una vez por todas que no se podrá avanzar en la democracia y no se logrará una sociedad más justa si no se pone fin a la discriminación contra las mujeres.

Por cierto… algo que se puede hacer con mucha facilidad: intentar utilizar lenguaje inclusivo y no dar por bueno el masculino como genérico, algo en lo que se empeña la rancia Real Academia de la Lengua. Sabemos que lo que no se nombra no existe y el lenguaje es una de las formas más comunes y evidentes para invisibilizar a las mujeres. Si empezamos a fijarnos nos daremos cuenta de cuan fácil está en nuestras manos cambiar algunas cosas. Con perdón pero… en este mismo espacio ¿que pasa con las redpublicanas, sólo hay redpublicanos?

Comunicaciones libres en Internet

R – Sabemos que eres una persona que te has movido por sitios libres y autogestionados de conocimiento libre y abierto, entre ellos los famosos hacklabs ¿como viviste aquellos momentos y que le aportaron a tu conocimiento y vida?

También en tecnología existe “otro mundo posible”. Los hacklabs lo han demostrado. Han sido claves y lo son todavía para el desarrollo de la Internet social. Me parece apasionante encontrar este punto de conexión entre la técnica y los movimientos sociales. De hecho creo que las experiencias iniciadas en los hacklabs han servido de mucho para las dinámicas de comunicación y del uso de la tecnología desarrolladas en el 15M.

Desde lo personal puedo decirte que para mi conocer el Software Libre e implicarme con grupos que trabajan a favor de la libertad de la red y el conocimiento libre me ha permitido entender que no basta con usar la tecnología sino que es necesario preguntarnos el “para qué” y desde luego el “cómo”. Hay tecnología sostenible, hay tecnología no discriminatoria, hay tecnología desarrollada por comunidades que facilita el poder compartirse. También contenidos copyleft. Por cierto… por aquello de que es importante no olvidar los orígenes, ¿puedo recomendaros una lectura?: Hacklabs, de lo digital a lo analógico un texto co-escrito con un colega hacklabero al que le tengo mucho cariño: Nómada. En fin… te aseguro que no se puede estar en la vanguardia de la tecnología social sin saber lo que se cuece en los hacklabs. En los últimos años he tenido una vida compleja y no he podido asistir a muchas reuniones presenciales pero te diré que seguir a la gente que conocí hace años en los hacklabs me da la energía y las claves para estar convencida de que se pueden hacer muchas cosas para cambiar nuestro día a día.

Por cierto, y ya que hace un rato hablábamos de lenguaje y sexismo… una cosa que me gusta mucho de los compis de los hacklabs es que a pesar de que todavía son mayoritariamente chicos suelen hablar en femenino. “Nosotras (las personas)”. Llama la atención y ese es el objetivo. Denunciar la dictadura sexista y patriarcal con gestos. Una cuestión de principios y más profunda de lo que pueda parecer a simple vista porque nos manejamos en el campo de lo simbólico, el lenguaje contribuye a construir nuestro esquema mental pero es tan automático y lo tenemos tan interiorizado que cuesta incluso pensar en ello.

R – No hace mucho tiempo que estuviste comiendo con uno de los colaboradores de nuestro blog, Dabid, nos contó que estuvisteis hablando sobre la famosa Ley Sinde y los entornos P2P ¿Que te parece la ley? ¿Que crees que podríamos hacer para que los partidos políticos vean las bondades de las redes P2P distribuidas, tienes alguna receta mágica?

Creo que tenemos mucho trabajo por delante y es un reto internacional. No podemos pararnos. Es una batalla dura porque las multinacionales son poderosas y los intereses económicos para el control de la red y la tecnología son muchos. Pero nosotras y nosotros somos más. La ciudadanía es poderosa y estamos coordinad@s. Nuestro reto es lograr que el debate llegue a mucha gente ajena al lenguaje y a los conceptos de tecnología que usamos y que podría sumarse a las nuevas propuestas si explicáramos mejor el proyecto de sociedad detrás de las mismas. Falta la conciencia general, por ejemplo, de que con las leyes restrictivas y con el argumento de preservar los derechos de autor simplemente se está cediendo ante lobbies que preservan exclusivamente el negocio de unos pocos y se está secuestrando el derecho de la ciudadanía a compartir conocimiento. Y hay que trabajar con los diferentes colectivos implicados y demostrarles que hay otras alternativas más justas y nuevos modelos de negocio más sostenibles.

Conste que no defiendo el todo gratis. Hay que pagar, pero lo justo. Las multinacionales discográficas, por ejemplo, no pueden seguir lucrándose desmesuradamente. El dinero tiene que llegar a las autoras y autores y no puede quedarse en los intermediarios. Hay propuestas muy interesantes que os invito a investigar: las licencias Creative Commons, el copyleft, un movimiento que se inició en el ámbito de los hackers y programadores informáticos y que se está extendiendo al resto de ámbitos de la producción inmaterial. Entre los textos accesibles para saber más os recomiendo: Redescubriendo el procomun de Miquel Vidal. Y sobre todo en relación a la cultura los materiales del FCForum para el acceso y la cultura del conocimiento. Los derechos ciudadanos y artistas en la era digital.

También es fundamental que trabajemos desde el interior de los partidos políticos para debatir sobre el modelo de Sociedad de la Información, Comunicación y Conocimiento por el que apuestan en sus programas. La tecnofobia de muchas y muchos militantes de izquierdas, por ejemplo, ha estado impidiendo durante años desarrollar con seriedad políticas progresistas e incluso políticas públicas en las que el centro esté el derecho de la ciudadanía y no el interés empresarial. Por cierto que uno de los aspectos más críticos del gobierno de Zapatero desde mi punto de vista, ha sido el permitir que las Secretarías de Estado relacionadas con el sector tecnológico han estado copadas por hombres que han llegado de la empresa privada y que han aplicado las recetas de lo privado a las políticas públicas. Es una de las claves del nacimiento de la Ley Sinde.

R – Por ultimo, si te quisiéramos encontrar en la Red, ¿donde lo podríamos hacer?

Puedo recomendaros mi blog con enlaces a muchos textos que he escrito reflexionando sobre los temas que acabamos de comentar. También, por supuesto, Mujeres en Red. Mi Twitter: @montserratboix. Pero sobre todo permitidme hacer algunas recomendaciones para encontrar en la red proyectos en estos momentos imprescindibles: Red SOStenible, FCForum para el acceso y la cultura del conocimiento, Hipatia, conocimiento libre para pueblos libres.

Gracias de corazón Montse por haberle dedicado el tiempo y esfuerzo a responder esas preguntas y espero que haberlo hecho represente que la gente que lea esto le sirva para darle “un giro de tuerca” y comprender lo que a través del activismo se puede hacer en la Red.

¡Un abrazo digital!

Originalmente leímos este artículo aquí

África: solo 8 países acceden a la anticoncepción

2012-01-24T07:32:00.000-08:00

En los países en desarrollo –principalmente del continente africano– 86 millones de madres recientes no utilizan métodos anticonceptivos, y por tanto corren el riesgo de quedar nuevamente embarazadas en el año posterior al nacimiento, y afectar su salud y la del producto.

En la investigación “Cuadro de Datos de la Población 2011”, elaborado por la organización estadounidense Population Reference Bureau (PRB), en 2011 en las naciones pobres un 35 por ciento de embarazos ocurrieron en condiciones de alto riesgo, ya que sucedieron en forma no planeada menos de 15 meses después de que la mujer tuvo su parto.

La situación más alarmante ocurre en África, donde no se garantizan de manera efectiva servicios de planificación familiar para la población femenina, y la mayoría tiene un embarazo no planeado, incluso varios más luego de que ya han sido madres.

En ese continente sólo ocho países de los 56 que lo integran han logrado garantizar el acceso a la anticoncepción a más del 50 por ciento de la población, lo que deriva en que las africanas tengan un promedio superior de hijos con respecto al resto de las madres del mundo, indica el PRB.

Precisa que en países como Congo y Níger, donde el porcentaje de mujeres casadas que utilizan métodos de anticoncepción no llega a 10 por ciento, el número promedio de hijos por madre es de 5 y 7, respectivamente. Tales nacimientos son producto de embarazos frecuentes.

De acuerdo con la investigación del PRB, tener embarazos frecuentes pone en riesgo a la madre, pues ella no ha tenido el tiempo suficiente de reponerse físicamente, lo que al mismo tiempo deriva en hijas e hijos más débiles y una alta posibilidad de que el producto nazca con alguna discapacidad.

“Los niños que nacen con una diferencia de tres a cinco años tienen más posibilidades de sobrevivir y tener una vida sana”, por lo que resulta indispensable garantizar los servicios de planificación familiar para estos países en desarrollo, puntualizó la organización.

Como alternativa posible, el PRB plantea que para los gobiernos nacionales debe ser prioritario incluir en los servicios de salud pública, servicios de Planificación Familiar y Salud Materno Infantil, que brinden a las mujeres la posibilidad de acceder a servicios de anticoncepción.

Enrique Stola: El cuerpo expropiado

2012-01-24T06:54:00.000-08:00

No es una historia talibán. Ocurre en Entre Ríos, Argentina, siglo XXI. Una niña de 11 años, violada y embarazada. Tempranamente ella aprende los códigos machistas: el cuerpo de las mujeres pertenece a los hombres. Su humilde mamá pide ayuda profesional. Rápidamente aparecen quienes son los guardianes de la moral, de las leyes y los representantes del Estado provincial y decretan que el cuerpo de la niña les pertenece. La niña pide “volver a ser como antes”, seguir siendo niña. Los guardianes dicen NO. El NO se ve reforzado por la presión de los aliados de la muerte, fanáticos que se llaman “pro-vida” y suspiran cada vez que una mujer pobre muere por un aborto clandestino: la muerte es la forma en que Dios hace pagar el pecado de abortar. Ningún médico/a, cuando diagnosticó el embarazo, informó a la mamá sobre los derechos que la niña tenía (tenía, porque sus derechos fueron confiscados por el Estado). Nadie le dijo que la Organización Mundial de la Salud la tiene en cuenta y que ella, con sólo 11 años, no goza de buena salud por el disparo al psiquismo sufrido y que sufrirá aún más cuando le impongan ser madre, ya que no tiene autonomía para decidir. Mientras, el director del Hospital Masvernat de Concordia informó al juez que ella era un buen armario-contenedor y que podría parir sin riesgo. Si no, que no se preocupara: el ministro de Salud había pensado ya en una cesárea. ¡Todos hablan de la buena salud del armario-contenedor! Nadie le dice a esta niña que si fuera hija o nieta del juez, del ministro o de los médicos, en estos momentos estaría jugando y ya habría vuelto a ser la que era. Si ella fuera de clase media o alta, no se violarían la Convención Internacional de los Derechos del Niño ni las leyes 26.061 y 26.485. El aborto no punible se habría realizado sin inconvenientes para su salud, y el estrés postraumático por la violación podría resolverlo con psicoterapia.

Ella sólo es una niña pobre que sufre un atentado a su salud psicofísica, un festín para la ignorancia, la hipocresía y la cobardía social.

* Enrique Stola, Médico psiquiatra. Psicodramatista.

originalmente encontramos este artículo aquí

Camila Vallejo: La creación es parte fundamental de nosotros cuando nos entendemos como sujetos de transformación social.

2012-01-22T09:01:00.000-08:00

Qué estamos esperando para empaparnos del conocimiento, dentro de las propuestas que tenemos y aplicarlo en lo concreto, en la práctica cotidiana, en la construcción de mayorías y en la construcción de poder popular.

Intervención de la líder estudiantil chilena Camila Vallejo en el lanzamiento de su libro Podemos cambiar el mundo durante la Fiesta de los Abrazos 2012

Creo que es necesario siempre recalcarlo, ya que los medios de comunicación tratan de personificar cuando uno quiere resaltar un movimiento, pero este libro es claramente Compañeras y compañeros:

Muchas gracias a la Jota, en general, que ha sido un pilar de organización, al movimiento social por la educación, porque en verdad esto no se debe a un cuestión de voluntad, esta no es una idea que se generó espontáneamente, una simple ocurrencia mía, sino que se debe a la construcción de un proceso que ya tiene larga data, donde se ha podido trabajar, con la ayuda de muchos compañeros jóvenes, profesores, académicos, intelectuales, amigos, etc.el resultado de un proceso de construcción colectiva y siempre se debe agradecer, en este caso a las editoriales donde se ha preparado este proyecto: Ocean Sur y La Vida es Hoy, porque hay que reconocer que es un proyecto que trata de posesionar una literatura revolucionaria para la construcción de un pensamiento emancipador, contrahegemónico porque la derecha y el gobierno generan aparatos de control y de subordinación, no solamente en el ámbito económico, sino que también en el ámbito cultural y en el simbólico.

Consideramos que es importante la construcción de este proyecto de compilación de columnas, de discursos, para evidenciar que la juventud no solamente tiene que estar en disposición de manifestarse, de exigir y de generar impulsos para despertar conciencia, sino que también tiene que crear.

La creación es parte fundamental de nosotros cuando nos entendemos como sujetos de transformación social. Por algo también este libro, como construcción colectiva, dice que quiere cambiar el mundo, queremos enfatizar el ámbito de la construcción colectiva donde efectivamente queremos cambiar el mundo, no que “yo quiero” cambiar el mundo, en eso estamos claros y justamente hay condiciones materiales y culturales, para empezar a hacer profundos cambios en nuestro país.

Ello no sólo tiene que ver con el ámbito de la educación sino que también con muchos ámbitos de la vida, en medio la crisis general de un modelo neoliberal, la crisis actual del ordenamiento del poder económico y político, pero que, sin embargo, no está derrotado. Entonces hoy día nos planteamos terminar con este modelo producto de las crisis desatadas, plantearnos un desafío mayor, de cómo generamos una alternativa real para ofrecerle a nuestro pueblo que logre desplazar este modelo neoliberal, no solo en el ámbito de la idea, sino que también en el ámbito práctico, de cómo construimos poder popular.

En este libro aparece también una entrevista que hace un análisis, un balance de lo que fue el año 2011, desde nuestra elección en la Fech. Debemos decir, además, que los discursos no solamente están centrados en plantear diagnósticos que nosotros elaboramos sobre la educación, de la crisis, donde también se plantean temas como la matriz energética y la crisis que tenemos, la explotación y la depredación ecológica.

En el ámbito político estamos contra la política de consenso que hoy en día está en jaque y estamos, a nivel global, en la internacionalización de los conflictos en los distintos países porque esto tiene que ver claramente con un capitalismo global, no sólo en nuestro país, sino que también a nivel internacional. Y es necesario generar un diálogo entre las organizaciones sociales y políticas de nuestro país y también a nivel internacional.

Este libro va a contribuir también a la discusión y a los debates en adelante en nuestras luchas que, históricamente, sólo fueron sectoriales. Esto es parte de un proceso que viene desde la revolución pingüina, por una reforma de la educación a la cual contribuyó una movilización -quizás no tan mediática ni tan masiva como éstas- pero también la lucha desde algunos territorios -por ejemplo en Magallanes y Calama- en el ámbito de los trabajadores, pero todavía no logramos generar una articulación más profunda de las diversas luchas sectoriales en nuestro país. Aquí no se trata de hablar simplemente de la reforma en el ámbito de la educación, laboral, medio ambiental, sino de cuál es el motivo común que tienen todas estas luchas.

Yo creo que este libro puede ayudar a contribuir en algo, que sea un aporte, que permita construir o levantar una alternativa al actual modelo neoliberal, que desde mi perspectiva está haciendo agua. No se trata simplemente de tomar opciones como la de hacer la revolución, sino de generar cambios profundos, de crear condiciones rupturistas que puedan sacar a nuestro pueblo de la dominación que se ejerce sobre el. Para ello, primero, deslegitimar la política de los acuerdos.

Esto ya necesita un replanteamiento, con la arremetida que tuvimos los estudiantes en el parlamento demostramos que no es suficiente, porque este descontento ha desencadenado en una realidad perversa para las grandes mayorías de nuestro país.

No solamente hablamos de articulación sino que hacemos todo el esfuerzo por generar un intercambio de plataformas comunes en que se puedan reencontrar diversas organizaciones políticas y sociales, las mesas territoriales, las asambleas ciudadanas, la mesa social, la asamblea por la democracia.

Son tal vez ideas muy incipientes entendiendo que en nuestro país uno de los grandes logros que tuvo la dictadura fue la desarticulación social en el ámbito de la educación, en el ámbito cultural, artístico, sindical y barrial. Esto significó una fuerte desestructuración del movimiento social que en nuestro país estaba muy fortalecido anteriormente.

Este libro señala la tarea de lograr, en la práctica, generar un esfuerzo en el ámbito extra institucional, porque necesitamos fortalecer las organizaciones sociales, las que están surgiendo a partir de lo que ocurrió el 2011.

Necesitamos poder articularlas, que se fortalezca la lucha social -las que ya existen y las que están por nacer-. En la práctica, necesitamos articularnos en contra de este sistema neoliberal, pero también necesitamos asegurar una vocación de mayoría con nuestras organizaciones sociales y políticas, una vocación de poder, pues si nosotros nos quedamos simplemente en las demandas desde afuera, desde la marginalidad, siempre vamos a estar delegando la responsabilidad en aquellos que, ya sabemos incluso, que no van a ceder producto de que tienen que resguardar sus intereses económicos, o sino, no serían la clase dominante.

Entonces, a partir de eso, es importante empezar a debatir profundamente y no temer plantearse desde las distintas tesis de la izquierda, porque dentro del movimiento estudiantil hay gente para disputar el poder, para iniciar una carrera política, para repudiar o atacar los acuerdos, los pactos, que buscan hacer responsable al PC en relación al rol que ha jugado en el cuestionamiento a la Concertación.

Es necesario abrir este debate por hoy día no podemos quedarnos solamente mirando desde la marginalidad, por el contrario, debemos hacernos responsables de una alternativa que propongamos, porque si no planteamos las consignas, las demandas y van a ser otros que de manera más rápida, mas ágil, van a plantear las respuestas ante estas demandas y, efectivamente, si uno va a mirar la letra chica, estas propuestas a las demandas que van a afectar a los grandes intereses, no es algo que se nos ocurra sólo a nosotros, ya que es algo que se ha venido demostrado sobre todo desde el año pasado, el 2011, con los proyectos de ley que están hoy día en curso en su gran mayoría -no todos- pero que no están respondiendo a las demandas estructurales de este movimiento.

Por lo tanto, es un desafío muy grande para con nosotros, no solamente para los jóvenes, porque hay algo que es necesario recalcar, muchas veces a mi me pasa que voy por la calle o en este mismo evento de la Fiesta de los Abrazos y me dicen: Sigan adelante, los jóvenes están haciendo mucho, han puesto en cuestión este modelo y nos dan un espaldarazo.

Lo que a mí me preocupa es el hecho que hoy día las otras generaciones, e incluso otros sectores de nuestra sociedad, deleguen la responsabilidad en los jóvenes, los estudiantes. Nosotros solos no vamos a hacer los cambios, no tenemos todas las herramientas para generar los cambios conductuales solos, necesitamos que esta lucha sea transversal en tanto a organizaciones sociales, políticas, sindicales, pero también hipergeneracional, aquí es muy importante unificar la lucha con nuestros padres, con los trabajadores y también con el adulto mayor.

Algunos días atrás hablábamos con la compañera Mireya Baltra, una gran mujer por cierto, muy joven de espíritu a pesar de su edad. Pero se señalaba que también la exclusión la vive el adulto mayor, las situaciones precarias, deplorables, el maltrato al adultos mayor, es una cuestión que pasa en Chile y que también responde a este modelo. Por suerte en este segmento tenemos aquí gente trabajando por mayor dignificación y lucha en este dialogo que es tan importante y que hace el traspaso de la experiencia del adulto mayor.

A través de este libro queremos hacer una construcción de un proyecto alternativo que no solamente pasa por generar una práctica de unidad, porque queremos llegar a la materialización de las ideas de las que hemos venido hablando claramente queremos revolucionar y cómo nos damos a la tarea de desplazar a los sectores más reaccionarios y conservadores de los espacios donde se toman las decisiones. Pues si no, vamos a estar siempre desde la galería exigiendo y nunca vamos a hacernos jugadores que estén ahí tratando de meter los goles que nos van a permitir hacer una ruptura mas concreta al modelo neoliberal.

Quiero decirles que si bien este modelo se basa y se sustenta en la represión y la representación de la desigualdad, de la exclusión, de la dominación en los distintos ámbitos de la vida: la educación, la salud, el trabajo, la vivienda, la política, la economía, en general, creo que hoy día están generadas las condiciones para que nosotros podamos superar y remontar esta ya odiosa condición de sometimiento , por que aquí lo que hace falta en primer lugar es creerse el cuento, con alegría, se necesita la alegría del pueblo de Chile para una alternativa y no andar tristes, porque esta lucha es sumamente ingrata, pero siempre hay que enfrentarla con alegría y esperanza, porque no solamente nosotros tenemos la conciencia de que es posible sino que es imprescindible para nuestro pueblo para que realmente podamos otorgarle una alternativa que avance, en materia económica, de recursos naturales y supere las condiciones de justicia e igualdad y construyamos efectivamente un país mas libre, mas soberano y mas feliz, no solamente todo esto es posible, si no que es imprescindible y con esto yo quiero llamarlos a todos ustedes, a nuestros padres, a nuestras madres, a nuestros amigos, a los trabajadores, al adulto mayor a construir, en un encuentro, a trabajar desde ya.

Yo creo que está claro y ustedes saben de lo que estoy hablando, ya lo hemos escuchado en otras partes, esto se ha discutido hace mucho tiempo atrás, no solamente desde la revolución pingüina, si no que desde décadas, desde antes de la dictadura militar, entonces qué estamos esperando para empaparnos del conocimiento, dentro de las propuestas que tenemos y aplicarlo en lo concreto, en la práctica cotidiana, en la construcción de mayorías y en la construcción de poder popular.

Alteridad: privilegio masculino sobre el femenino

2012-01-17T07:35:00.000-08:00

Las identidades de las mujeres han sido conformadas a partir de la idea de la “alteridad”

Este concepto hace referencia a un sujeto previo, que es el varón, un sujeto que históricamente se adjudica a sí mismo la esencia de la identidad humana y que al referirse a lo otro, en este caso a lo que no es hombre, es decir, a la mujer, es entendida como alteridad: aquello que no es sujeto, lo que queda reducido al papel de objeto, de cosa.

Tras este concepto de alteridad se establece una carencia de reciprocidad. La alteridad no permite la reciprocidad entre hombres y mujeres, pues los primeros existen como el único esencial, negando todas sus características al término que debiera ser su correlativo, en este caso las mujeres.

La alteridad, así entendida, aparece como una forma de negación del sujeto que es la otra, la mujer, desde la posición de pretensión de ser sujeto pleno en su condición de varón. Esta posición hace que la alteridad sea vista como una forma de carencia y de sumisión de las mujeres respecto del hombre.

El término alteridad explica la realidad según la cual la mujer se determina y se diferencia con respecto al hombre y no a la inversa. Desde esta concepción el hombre es el Sujeto, el Absoluto, la referencia esencial, y la mujer es la alteridad, lo otro que no es sujeto, el objeto eternamente referido al sujeto.

El sujeto – varón se aﬁrma en la oposición a la “alteridad” – mujer; y desde la esencialidad pretendidamente apropiada convierte al otro en no esencial, en objeto, en secundario, en subordinado.

La alteridad explica la construcción histórica y cultural de la aﬁrmación del privilegio masculino sobre el femenino. Los hombres desde la designación de lo universal reducen a las mujeres a la particularidad, a aquello que no puede ser la medida de todas las cosas.

A través del concepto de “alteridad” y la referencia hegeliana de la relación “amo – esclavo”, Beauvoir explica la situación de dependencia y sujeción de las mujeres a los varones.

Este texto es una extracto de la Publicación Mujeres: Derecho a tener Derechos, escrito por Paula Salvo Del Canto y Mariela Infante Eras. Forma parte de la colección 7 claves para el 2015. Y pueden descargar el archivo pdf de aquí

Marcela Lagarde: Pacto entre Mujeres

2012-01-17T07:13:00.000-08:00

(…) La agenda concreta el pacto. No es una casualidad que las mujeres hagamos pactos cuando nos encontramos en lo público y ahí están el lenguaje y las maneras de relacionarse para lograr el acuerdo de intervenir, proponer, impulsar o ejecutar tantas cosas. Pacto, agenda y ciudadanía van de la mano. Tienen sus antecedentes en el apoyo solidario directo, privado, tantas veces clandestino y subversivo entre una y otra. Pero ha sido en lo público donde hemos debido dialogar con quienes nos unen lazos familiares o de amistad, sino la voluntad política de género (…)

Reproducimos este texto de Marcela Lagarde, publicado por el Departamento de Comunicación de CELEM en octubre de 2006, porque creemos que las circunstancias actuales de debilitamiento de los derechos de las mujeres y la reducción de los recursos públicos, nos exigen plantear una estrategia basada en el pacto de género para defender los logros y las políticas de igualdad. El texto completo de la ponencia "Pacto entre Mujeres Sororidad", lo encontramos en el sito e-mujeres.net y lo pueden descargar aquí

Maureén Maya: la historia es androcéntrica y ha excluido a la mujer

2012-01-16T09:07:00.000-08:00

Se suele decir que detrás de todo gran hombre, hay una gran mujer. ¿Por qué detrás? ¿Por qué no al lado? ¿Por qué no es ella la reconocida y nombrada en la historia a partir de su propio rol social y político?

Nuestra versión de la historia es androcéntrica y por ello se ha excluido a la mujer de las gestas patrióticas. De allí la importancia de resignificar ese relato histórico que se fundamenta en la victimización o actitud pasiva de las mujeres.

En el centenario, después de 100 años de exclusiones, se intentó rescatar el nombre de algunas de ellas, pero se hizo desde una perspectiva machista de la historia, y también clasista.

Este intento de rescate histórico no logró, por tanto, configurar una nueva perspectiva para el análisis de su desempeño político y social. No reconoció la real dimensión del rol que jugó la mujer en la historia y, contrario a ello, le adjudicó valores masculinos para justificar su osadía y valentía, como si estas características fuesen exclusivas de los hombres. Así, por ejemplo, la historia personal y humana de Manuelita Sáenz fue distorsionada. Solo se le conoció durante varias décadas como la amante de El Libertador y no como una política aguerrida y comprometida, desde mucho antes de conocer a Bolívar y mucho después de su muerte, con el sueño de la libertad.

Otras que fueron excluidas o disminuidas en los relatos historiográficos, tanto por ser mujeres como por ser indígenas, fueron la peruana Micaela Bastidas Puyucahua y la boliviana Bartolina Sisa. Micaela ha sido recordada como la esposa de Túpac Amaru II. No obstante, ella, además de ser una gran guerrera y estratega militar, tuvo que padecer la tortura y la pena de muerte, como su esposo y su primer hijo.

A Bartolina Sisa, jefa indígena aymará, le valió ser reconocida como heroína de la emancipación. Ella, junto a sus progenitores, y luego con su esposo, el gran caudillo aymará Tupaj Katari (Julián Apaza), se dedicó en un inicio al comercio de la hoja de coca y tejidos nativos viajando por innumerables lugares.

Esta febril actividad le permitió a Bartolina Sisa conocer el terrible sometimiento de que eran objeto varios pueblos indígenas tanto por parte de los colonialistas europeos como de los criollos y mestizos serviles a estos.

Bartolina se comprometió con la emancipación y a ella consagró el resto de su vida. Con más de 150 000 indígenas en toda la región del Perú, La Paz, Oruro, y los valles de Chayanta, en Bolivia, protagonizó una cruenta batalla por la libertad de sus pueblos.

Tras la derrota de su ejército el 29 de junio de 1781, la Corona ofreció un indulto a los rebeldes a cambio de que éstos entregaran a sus «jefes cabecillas». Varios de ellos sucumbieron a la traición. Tres días después, la virreina Bartolina Sisa fue entregada a los militares españoles.

El 5 de septiembre de 1782 fue condenada a la pena ordinaria del suplicio. Atada a la cola de un caballo y con una soga al cuello fue llevada a la horca, después de ser flagelada, violada, azotada, arrastrada y paseada desnuda montada en un burro, en la plaza colonial de La Paz, hoy Plaza Murillo. Una vez muerta, su cuerpo fue descuartizado y su cabeza y extremidades expuestos en distintos ayllus «para escarmiento de los indios».

Otras mujeres sufrieron cruentos castigos. Juana Azurduy fue comandante guerrillera en la entonces llamada Republiqueta de La Laguna. Esta mujer vio morir a sus cuatro hijos y combatió embarazada de su quinta hija. Tras la derrota del Ejército del Norte en la Batalla de Huaqui, el 20 de junio de 1811, los realistas al mando de José Manuel de Goyeneche recuperaron el control del Alto Perú, y las propiedades de los Padilla, junto con las cosechas y sus ganados, fueron confiscadas y apresados Juana Azurduy y sus hijos.

El 14 de noviembre de 1816 Juana fue herida en la Batalla de La Laguna. Padilla, su esposo, acudió en su rescate siendo herido de muerte. Ella siguió adelante en su lucha.

Un posterior cambio en la estrategia militar de la guerrilla comandada por Juana Azurduy, le significó una disminución en el apoyo logístico. Ello llevó a que su ejército tuviera que replegarse hacia el sur.

Sus planes no prosperaron. Güemes fue asesinado y Juana se vio reducida a la pobreza. Murió en la indigencia y la soledad, el 25 de mayo de 1862 a los 82 años. Fue enterrada en una fosa común. Cien años después sus restos fueron exhumados y llevados al Mausoleo de Sucre.

En 1962 la historia se acordó de ella. Fue nombrada generala de la nación por decreto. La dictadura militar intentó de nuevo sepultar su nombre y excluirla de la historia, pero en 1980, a través de las gestiones que impulsaba la academia de Historia, se restablece el decreto y se le asigna vigencia.

Finalmente en 2009 los gobiernos de Argentina y de Bolivia la reconocen como generala de los ejércitos emancipadores de ambas naciones.

Valentía y olvido

Otra heroína es la venezolana Josefa Camejo. Mujer valiente que consagró su vida a la causa republicana, cedió sus bienes materiales y participó en numerosas batallas como soldado regular de los ejércitos patrióticos. Lideró las rebeliones en toda la provincia de Coro, fue hecha prisionera, al parecer durante varios años, y su nombre fue arrojado al olvido.

De Venezuela era Luisa Cáceres de Arismendi, oriunda de La Guaira. Llamada la «Bordadora de la primera bandera de Venezuela», a los 17 años, embarazada, fue encarcelada y torturada. Perdió a su hija y permaneció encerrada por más de ocho años. En cuanto recuperó su libertad emprendió de nuevo la lucha contra la tiranía española y de nuevo fue hecha prisionera. Murió confinada en Cumaná.

Otras heroínas de este país fueron la criolla Juana Ramírez, conocida como La Avanzadora, por ir en primera línea y a gran velocidad en combate hacia el enemigo. Participó en la defensa de la ciudad de Maturín, al frente de un batallón denominado Batería de las Mujeres.

Teresa Heredia, quien se comprometió con los patriotas y por ello fue encarcelada cuando tenía 19 años de edad y obligada al destierro; Ana María Campos, apoyó decididamente la causa de los patriotas, por lo que fue llevada al martirio y murió en suplicio público bajo los azotes de sus verdugos; Cecilia Mujica, conocida como la Mártir de la Libertad, desde muy joven se dedicó a difundir las ideas emancipadoras y sirvió como enlace entre varios grupos independentistas. Fue condenada a muerte; Consuelo Fernández, pretendida por un coronel español, decidió servir de espía a la causa patriótica. Cuando trataba de enviar un mensaje de advertencia al ejército patriota, fue descubierta y fusilada cuando tenía 17 años de edad.

La gran mayoría de los relatos historiográficos y de la iconografía que se produjeron en la época, al calor de los hechos o post independentistas, contiene omisiones y sesgos culturales propios de su tiempo, sin embargo, aun cuando en la segunda mitad del siglo XIX se lleva a cabo una revisión histórica, los sesgos continuaron.

La deuda con el género femenino sigue sin resolverse. El bicentenario podría ser un escenario oportuno para resignificar esta historia y adjudicar su valor histórico a las eternamente excluidas de la memoria oficial.

Maureén Maya, es periodista, escritora e investigadora social de Colombia.

Originalmente leímos este artículo en Mujeres Cuba Web, el link aquí

Mary Ellen Iskenderian: "Las mujeres invierten para que su familia salga de la pobreza"

2012-01-14T08:42:00.000-08:00

"El acceso al dinero y el empoderamiento político de las mujeres están relacionados"

Se formó en Yale y conoció las entrañas de Wall Street. Trabajó incluso en Lehman Brothers mucho antes de su colapso. Y desde hace cinco años, Mary Ellen Iskenderian preside el Banco Mundial de la Mujer, con sede en Nueva York, una de las mayores redes de microfinanzas del mundo cuyo objetivo principal es mejorar el acceso de las mujeres al crédito y expandir la educación financiera de forma creativa. A través de la entidad llegan a 26 millones de clientes, el 80% de ellos son mujeres.

¿Siguen existiendo diferencias entre hombres y mujeres a la hora de acceder al crédito?

Desde luego. Actualmente, la ONU estima que 2.800 millones de personas en el mundo no tienen acceso a servicios financieros, y que el 70% son mujeres. Las mujeres siguen teniendo muchas más dificultades para acceder al crédito, algo que empeora en el caso de las más pobres. Tenemos que hacer todo lo posible para que esto deje de ser así. Además, una vez que tienen acceso al crédito son grandes gestoras y tienden a dirigirlo a aspectos cruciales, como la educación de sus hijos, la salud de la familia o mejorar su vivienda. Son el tipo de cosas que hacen que una familia pueda salir de la pobreza.

¿Por qué persiste esta discriminación?

Es algo cultural, pero que sucede en todo el mundo. Es peor en determinados lugares, por ejemplo, en algunos países como Pakistán cuando las mujeres van a pedir préstamos a insti-tuciones microfinancieras especializadas al final es el hombre el que tiene que autorizarlo y las mujeres tienen que pedir a sus padres, hermanos o maridos el dinero. Independientemente de estos casos extre-mos, hay un fondo que se com-parte en todo el mundo. Lo que vemos es que conforme las mujeres comienzan a aumentar sus ingresos y contribuyen económicamente al hogar, desafortunadamente el hombre contribuye menos. Por eso, es muy importante que cuando pensemos en acercar las finanzas a las mujeres pensemos también en fórmulas para que se sientan seguras y puedan manejar dinero incluso de forma confidencial.

¿El acceso al crédito sirve también de vehículo para que las mujeres progresen en otros ámbitos?

Hay una relación muy interesante entre el empoderamiento económico de las mujeres y su empoderamiento político. Muchas mujeres, después de conseguir dinero propio, ahorros y de tener educación financiera, se presentan, por ejemplo, para desempeñar cargos en consejos locales. El empoderamiento económico es el primer paso.

¿Qué impacto ha tenido la crisis en las microfinanzas?

Al principio, estábamos muy nerviosos porque comenzó como una crisis que afectaba a los alimentos y carburantes y, por tanto, a los más pobres. Las entidades de microcréditos que han sobrevivido a la crisis han sido aquellas que han vuelto a los fundamentos de este tipo de entidades, es decir, las que fueron cuidadosas con el dinero y tenían ahorros. En el Banco nos ha servido para ser aún más cautas.

¿Hace falta más regulación para el sector?

Introducir cambios en la regulación para mejorar la transparencia y la gobernanza puede mejorar las microfinanzas. Pero al mismo tiempo, los reguladores tienen que reconocer que las microfinanzas son diferentes de las finanzas habituales y no aplicar por tanto el mismo tipo de regulación.

Eve Ensler: “una huelga general a la vida”

2012-01-13T07:50:00.000-08:00

¿Quién hubiera vaticinado el efecto que tendría un grupo de mujeres hablando sobre vaginas? Quince años atrás, Eve Ensler, que por entonces era una dramaturga de Nueva York moderadamente exitosa, dio a conocer la obra que había estado escribiendo durante dos años, Mónologos de la vagina. A partir de las entrevistas que había hecho con más de 200 mujeres, los monólogos resultantes -interpretados a lo largo de los años por actrices como Meryl Streep, Susan Sarandon y Oprah Winfrey- hablaban sobre las experiencias femeninas, la sexualidad, el abuso, el amor, los alumbramientos.

Pero Ensler no se detuvo allí. Alentada por el éxito de la obra -y por las historias que las mujeres le contaban después de las representaciones- creó dos años después el movimiento Día-V. Su objetivo es terminar con la violencia contra la mujer. Hoy se organizan en todo el mundo representaciones de la obra para recolectar fondos y el movimiento ya recaudó 85 millones de dólares que son usados para financiar proyectos para la mujer, incluído un ambicioso centro en Congo, que es oficialmente el peor lugar para ser mujer, de modo de apoyar a las mujeres que fueron violadas. ¿Podría haber anticipado Ensler su gran duración e influencia? “Todo fue un maravilloso misterio para mí” confiesa con una risa.

Nos reunimos en el atestado bar del hotel en Londres en donde se hospeda Ensler. Quienes la conocen siempre comentan el poderoso carisma de esta mujer. “Uno no se conecta así como así con Eve” dijo alguna vez Glenn Close, que interpretó esta pieza. “Uno se convierte en parte de su cruzada” agregó Close. De todos modos, Ensler es menos ostentosa y escandalosa de lo que ello supone.

Durante años lució una brillante melena oscura, muy particular, que la hacía parecer mitad pícara figura de libro de historieta, mitad guerrera con casco protector, pero la perdió después de someterse a sesiones de quimioterapia el año pasado, luego que le diagnosticaron cáncer de útero. Hoy lleva el cabello cortito. Terminamos sentándonos en sillas de un tamaño extrañamente gigante, lo que significa que ninguna de nosotras puede tocar el piso.

Hay algo bastante infantil sobre Ensler, de 58 años. A pesar de los relatos de horror que ha absorbido por las historias de vida de otras mujeres -así como las propias-, da la impresión de no ser cínica en absoluto. Está tan enojada con la injusticia como siempre, pero no está abatida.

Si Monólogos de la vagina comienza a parecer un poco trillado en el Reino Unido, es porque resulta sencillo olvidarse del impacto que tiene en otros lugares. “Esta semana se sumó Qatar y habrá mujeres allí que se van a subir al escenario para hacerlo y que van a arriesgar sus vidas con ello” explica Ensler. “Lo he visto una y otra vez, ese deseo de romper con tabúes, de contar secretos y de terminar con silencios -me parece algo muy poderoso y motivo de inspiración-”.

La obra más reciente de Ensler, I am an emotional creature, se basó en historias de adolescentes. Cuando se estrenó hace dos años, lanzó V-Girls de manera concreta para comprometer a las chicas y a las mujeres jóvenes. “Ignoran qué quiere decir la palabra feminismo pero sus deseos son feministas. Quieren ser libres, estar a salvo, tener oportunidades y ejercer papeles de liderazgo. El truco consiste en descubrir el lenguaje que hablan las chicas y apoyarlo en lugar de decir “esta es una ideología que existe desde hace años y que todos necesitan apoyar”. Yo soy feminista. Crecí con el feminismo, pero también pienso que necesitamos sacudir las cosas para impulsarlas más y en otras direcciones”.

Otra de las cosas que Ensler notó con I am an emotional creature es lo dispuestos que están los hombres a comprometerse. Se lo mencionó a un amigo varón que le dijo: “los hombres tienen hijas y sienten que se pueden comprometer de forma activa porque les parece que pueden hacer algo para cambiar el destino de las vidas de sus hijas”. Hoy existe también un movimiento V-Men, que es “un cuadro de hombres en todo el mundo que están dando un paso al frente y diciendo “poner fin a la violencia contra las mujeres y las chicas significa algo para mí, todo esto es realmente emocionante”. “A menos que los hombres se conviertan en aliados activos, nunca podremos poner fin a la violencia contra las mujeres y las chicas. La mayor parte de la violencia contra las mujeres es ejercida por hombres -no somos nosotras las que violamos- así que a menos que los hombres se comprometan en esta lucha y la conviertan en una preocupación primordial no veo de qué otra forma vamos a terminar con esto”.

Este enfoque no le va a granjear el cariño de las feministas radicales pero Ensler ya dividió a las feministas. Germaine Greer, que apareció en una producción británica de Monólogos de la vagina, la calificó como “una pieza de exageración norteamericana bufonesca muy promocionada y fundamentalmente poco gratificante”. Camille Paglia atacó por su parte a Ensler. Escribió en una nota que Ensler representaba a “una rama del feminismo dolorosamente anticuada” y la describió en otra como “una cultista y charlatana delirante”. Sobre Greer, Ensler sonríe y admite haberse sentido triste si bien admite que tiene derecho a sentir lo que siente. “Hay muchas cosas que ella hizo que yo respeto realmente. Cuanto más vieja se pone una, más toma consciencia de que todo el mundo tiene cierta forma de ver las cosas y que las tiene que honrar”.

Ensler creció en un suburbio adinerado de Nueva York. Su padre era un ejecutivo de una empresa de alimentos. Su madre no trabajaba, se quedaba en la casa. En su libro de 2007, Insecure al last, escrito como respuesta en parte a la obsesión de Estados Unidos con la “seguridad” después del 11-S, pero también como unas memorias, Ensler mostró que ese ideal es una ilusión. La realidad era que su padre abusaba física y sexualmente de ella.

“No podía imaginar la vida más allá de los 30 y llegué casi a asegurarme de no llegar a esa edad” escribió. Cuando tenía veinte y pico era adicta a las drogas y al alcohol, pero dejó todo cuando conoció y se casó con su marido y adoptó a su hijo adolescente. En los años siguientes trabajó como activista en beneficio de las mujeres sin hogar y en las filas del movimiento anti nuclear además de escribir obras que tuvieron algo de éxito en Nueva York. Luego vino Monólogos de la vagina. Que le trajo premios, dinero, fama y simpatizantes famosos -y, lo más importante, según admite, acceso al poder y a una plataforma-.

A principios de 2011, Ensler inauguró La ciudad de la alegría, un centro en el Congo que rehabilita a sobrevivientes de una violación. Las historias provenientes de las mujeres de este pequeño país centroafricano son inimaginables -mujeres atadas a árboles y violadas por varios durante semanas, mujeres violadas con palos, botellas y hasta armas, mujeres cuyos hijos y padres fueron obligados a violarlas a punta de pistola-. Ese centro es refugio ahora de 40 mujeres que tendrán apoyo psicológico, clases de inglés, podrán aprender a leer y a escribir, a manejar una computadora, a convertirse en hábiles comunicadoras y en líderes eficientes. “Es el lugar más alegre en el que estuve en toda mi vida” admite Ensler. “En medio de las peores circunstancias, esta ciudad crece y realmente creo que estas mujeres van a ser el futuro del Congo. El Congo fue un punto de inflexión en mi vida. He estado en muchos lugares en donde las mujeres sufrían, pero el Congo fue algo realmente terrible”. ¿Por la crudeza de la violencia? Ensler asiente. “Pensar que en este siglo alguna mujer puede ser tratada de esa forma con el conocimiento del mundo parecía simplemente insoportable”.

Cuenta que fueron las mujeres congoleñas las que la metieron en todo esto cuando se le diagnosticó cancer de utero el año pasado. “Estábamos construyendo y abriendo La ciudad de la alegría y mi parte del acuerdo era encontrar los fondos, así que tenía que vivir para poder hacerlo. En ese sentido, ellas realmente me salvaron la vida porque tenía que levantarme todos los días y seguir avanzando hacia adelante”. Las afirmaciones de que una enfermedad terminal puede llegar a transformar una vida pueden parecer trilladas muchas veces, pero Ensler, que asegura que su pronóstico es bueno, suena convincente. “Fue la peor experiencia que se convirtió en una realmente maravillosa” dice. “Hay mucha energía que me viene de todo esto y realmente no lo entiendo. También amo estar viva, es fantástico -en especial, cuando uno llegó a perder la vida, casi-. Fue algo tan crucial y tan catastrófico que me cambió y me hizo deshacerme finalmente de mucho a lo que me aferraba”.

Su propia experiencia con el abuso, dice, “está profundamente conectada con lo que me motiva. Antes me sentí atrapada por la ira y el drama y con probarme a mí misma y encontrar mi salida de esa posición de víctima, pero eso pasó y no es lo que me moviliza ya. Cuando una es violada es forzada a sentirse mal porque por lo general uno absorbe -literalmente- al agresor de una y esto se convierte en la maldad propia. A mí me llevó años exorcisar este mal”. Pocos instantes después, dice en voz más baja: “me dí cuenta de que si seguía viviendo pensando que yo era una persona terrible y tenía que probar que no lo era, me iba a morir”.

Ensler tiene grandes planes. Para el 15° aniversario de Día-V, en 2013, quiere conseguir mil millones de mujeres -la cifra tiene su orígen en el cálculo de Naciones Unidas de que una de cada tres mujeres serán violadas o atacadas durante su tiempo de vida- para que se junten “y dejen sus trabajos o se alejen de toda situación en la que hayan sido violadas o que simplemente caminen porque fueron violadas y se sumen a quien sea. Si las mujeres pudieran ver las cifras y ver cuántas mujeres pasaron por esta experienca....”. Ella lo define como “una huelga general a la vida”. “Si las mujeres paran, todo el mundo va a parar -¿quién se ocuparía en ese caso de los pacientes, quién daría clases, manejaría las empresas, levantaría cosas en los campos y cargaría chicos en la falda?-”.

¿Se perdió Ensler algo como resultado de la vida que llevó? Piensa a veces en cómo hubiera sido su vida amorosa “si no hubiera sido catalogada como una feminista radical que inspira miedo. Pero después me contesto que así sea, que tuve una gran vida amorosa”. Después que su matrimonio terminó, mantuvo una larga relación con Ariel Orr Jordan, un artista y psicoterapeuta, pero hoy está soltera y esto parece ajustarse a su personalidad y a su estilo de vida nómada -tiene casas en Nueva York y París, pero pasa buena parte del año viajando-.

No oculta sus predicciones sobre a donde podrían conducir la violencia y el abuso a las mujeres y lo compara con los efectos del calentamiento global. “La violación” dice Ensler “se ha convertido en el arma moderna de la guerra. Cuando uno destruye una población, una vez que hay femicidio, se ve el fin de la humanidad porque no veo cómo hace uno para sostener el futuro sin mujeres vitales. Vemos prácticas tan horrorosas en el planeta que no las podemos imaginar siquiera”.

Y aún así suena muy animada cuando dice que se está gestando una “primavera de las mujeres”. “En mis días buenos, y tengo muchos, veo que esto es lo que se viene realmente” asegura con una sonrisa de soslayo. “Fueron realmente las mujeres egipcias las que lideraron el levantamiento. Vemos en todo el planeta todo tipo de activistas mujeres. Pienso en Agnes (Pareyio, directora de V-Day Kenia, que abrió dos casas de refugio para chicas que escapan de la mutilación genital femenina). Ella fue exiliada en su comunidad y ahora se postula para el Parlamento y tiene muy buenas chances de ganar. Miren a Dominique Strauss Kahan -es una situación terrible pero diez años atrás esto no hubiera sido tapa, no hubiera sido bajado de un avión-. Este tema es importante. Marca un cambio palpable. No hemos puesto fin a la violencia, pero hemos construído los mecanismos para comenzar a combatirla. El próximo paso es ponerle fin, lograrlo. Observo también a las mujeres de Libia, que organizan ahora la forma para llegar al poder. O miro a las mujeres de Liberia, que eligieron una presidenta”. Comienza ahora a juntar sus cosas. “Hay señales dondequiera que uno mire”.

Nos ponemos de pie. Cuando me acerco para darle la mano, Ensler me abraza. “En la tierra V nos abrazamos” me dice. Me toma de sorpresa, pero después me parece algo muy propio de ella -cálida, divertida, transgresora- y cuando me veo obligada, por cortesía, a colocar mis brazos alrededor de esta menuda mujer, me sorprendo por lo fuerte que parece.

Traducción: Silvia S. Simonetti

Leimos este artículo originalmente aquí

Valerie Solanas: Feminismo radical

2012-01-12T13:40:00.000-08:00

El Manifiesto SCUM, de Valerie Solanas es actualmente una obra de consulta para muchas mujeres que desean conocer qué se denomina feminismo radical.

El Manifiesto de la Organización para el Exterminio del Hombre (Society for Cutting Up Men Manifesto), conocido también como Manifiesto SCUM, un ensayo sobre la cultura patriarcal de marcado carácter supremacista femenino, misándrico y violento para con el sexo masculino.

Este corto se llama "I shot Andy Wharhol" (Yo le disparé a Andy Wharhol).

Itziar Ziga: Feminista way of live

2012-01-10T21:30:00.000-08:00

Este 25-N Itziar Ziga nos anima a escapar del heterodestino y la pareja obligatoria*

Joder, otro maldito 25 de noviembre. En el que celebramos nuestra resistencia frente a esa violencia doméstica, de género, patriarcal, de mil formas y pelajes, que nos asalta a mujeres y parias sexuales. One more time. Hay tanto que decir, que sólo para recordarnos quiénes somos y qué hacemos, con todo el amor feminista del contramundo, trazo estas líneas empoderantes, subversivas. Espero que luminosas. Para trazar fugas posibles, que nos resitúen dichosas y alejadas de victimismos que jamás abrazaremos. Porque llevábamos décadas predicando en el desierto. Denunciando los malos tratos y recordando las redes de cuidado desde las que preferimos sobrevivir, antes que abocarnos a una destrucción colectiva que anule el amor y el cuidado. Las feministas, hemos preferido reformularnos.

Mientras los discursos hegemónicos entorno al amor romántico, a la heteronormatividad como destino, al estigma puta y a la consiguiente persecución legal de las trabajadoras del sexo, sigan tan vigentes, incluso más que nunca, no habremos ni rozado siquiera a esa bestia estructural que es la violencia machista. Ay, el Amor. Hemos mamado una cultura romántica tan desastrosa que nos prepara en bandeja para el maltrato. “Sin ti no soy nada”, cantaba Amaral en 2002. Y esa maldita tonadilla se te clava en el pecho como una sentencia que te impulsará a aferrarte a Él (o a Ella), como si su ausencia amenazara con desintegrarte sin remedio.

¡Qué decir de la saga Crepúsculo! Las adolescentes (y no tanto) del siglo XXI anhelando un amor que entrañe riesgo, peligro, muerte. Como no, el vampiro es él. Ella, la testaruda enamorada que pretende redimirlo con su cariño. Los ojos, vidriosos. La boca del estómago, de piedra. La felicidad, un instante. La confianza, ciega. La serenidad imprescindible para una existencia plena, inexistente.

El amor, ese maldito pegamento mágico. En una sociedad que nos programa a mujeres y a hombres para no entendernos a la vez que nos obliga a emparejarnos, algo místico tenía que inventarse para que sigamos perseverando en esta fórmula absurda que tanto nos vulnerabiliza. Me refiero al amor trágico, a la posesión colérica, a los celos que te disuelven las entrañas, a tragar con todo, a proyectar en vez de disfrutar, a querer cambiarlo, al pánico al abandono, a no dejarlo porque “ya llevamos tantos años” que te condenas a una vida sin futuro. A que hayamos interiorizado la intensidad amorosa como lo más auténtico que sentimos, cuando como todo, como el género, es una construcción cultural, por tanto, transformable. Aunque no por ello menos real, tampoco inevitablemente destructiva.

La gran Bárbara Rey revelaba el viernes 18 de noviembre en uno de esos momentos de climax televisivo, que hace muchos años vivió una noche de amor con su amiga, la periodista Chelo García Cortés. Y lamentó que no le hubieran gustado las mujeres, porque su vida hubiera sido mucho más feliz. Esas fueron sus palabras.

Hace poco, un amigo marica y yo lo comentábamos: semejante pedazo mujer aguantando tantos años a un enano de circo que la maltrataba. Él me decía que no lo comprendía, que una cosa eran nuestras madres, bloqueadas por la miseria franquista y otra, Bárbara. Actriz, vedette, mujer de mundo. Yo argumenté que todas ellas estaban patriarcalmente abocadas a lo mismo. Mejor que nadie entiendo que Sofía, su hija, se visibilice tan alegremente como lesbiana.

Si lográsemos derribar el heterodestino obligatorio, contemplaríamos al patriarcado y al capitalismo desintegrarse más rápido que aspirina en vaso de agua. Porque, no nos engañemos, el que lesbianas y gays podamos casarnos – por ahora, a ver que pasa con Rajoy-, no significa que haya dejado de manipularse a niñas y niños para que acaten toda su vida la heteronorma. Quienes osan transgredirla, siguen siendo rebeldes. Y pagan de alguna y muchas maneras los peajes del estigma y la exclusión. Durante años, mantuve indistintamente relaciones con mujeres y hombres, o eso creía. Una amiga y ex me soltó, cuando le relataba lo pesado y posesivo que se había vuelto mi novio de entonces: “¡A mí no me aguantaste ni la mitad!” Fue una revelación, con lo chula que yo era –y soy- no tuve otro remedio que aceptarlo. Había priorizado a mis parejas masculinas, a costa de mi bienestar. Y nunca más.

Si las mujeres pudieran contemplar con mayor serenidad la posibilidad de una vida sin pareja, sin sentirse por ello solas o fracasadas, o con una pareja mujer, sin sentirse por ello abyectas y rechazadas, no aguantarían tanto la violencia de los machos. Y si las mujeres reconquistasen su sexualidad de una vez por todas, liberándose de ese pérfido mecanismo interiorizado y domesticador que es el estigma puta, abandonarían las señas de identidad de la feminidad decente y legitimada que las prepara en bandeja para el maltrato. Para demostrar que tú no eres una puta debes, no sólo señalar a la que sí lo es o al menos lo parece, sino también perseverar en una puesta en escena dulce, apocada, sumisa. Esa es la gran trampa, mientras sigamos reproduciendo esa división social entre chicas buenas y malas, todas estaremos en peligro. Las buenas, en el hogar. Las malas, en la noche.

El estigma puta regula, domina, más el cuerpo de las buenas mujeres que el de las inadecuadas. Como dice mi hermana Bea Espejo en su revelador Manifiesto puta, “por eso, y sólo por eso, las calles han de estar invadidas de putas y prostitutas orgullosas y fuera del armario. Por eso, porque las mujeres somos perseguidas al menor indicio de promiscuidad, el bien que hace a la mujer en general la presencia de las prostitutas callejeras es totalmente incuestionable”. Cuando defendemos a las putas de la violencia de los machos, ya sean clientes, policías o políticos, nos estamos defendiendo también a nosotras, las que no nos ganamos la vida con un trabajo sexual –aunque cada día dudo más de que alguno no lo sea- de los mismos agresores que amenazan nuestra existencia.

Por otro lado, creo que lamentarnos como feministas de que las instituciones nos hayan usurpado el discurso sobre la violencia machista para descafeinarlo no nos lleva a ningún lado. A estas alturas de la jugada, podemos ser muchas cosas pero no ingenuas. Siempre van a fagocitarnos todo, para no cambiar casi nada. Como me decía Edurne Epelde de Bilgune Feminista hace poco, “el patriarcado siempre tiene que asumir algo de nuestras reivindicaciones para evitar una ruptura mayor”. Incluso rentabiliza a su perverso favor nuestros análisis, nuestras redes, nuestras propuestas, nuestros logros. El enemigo es muy poderoso y está armado, esto lo hemos sabido siempre.

¿Mi propuesta para este 25 de noviembre? Que sigamos haciendo exactamente lo que hacemos, incluso más. Denunciando las mil formas de violencia machista y la ideología dominante que las impulsa. Vigilando el abordaje institucional, como hemos hecho siempre, para desenmascarar su paternalismo tramposo que nos revictimiza y controla. Reprogramar desde el cuidado entre mujeres, a las que necesitan una oportunidad para ser posibles. Dinamitar los cimientos del amor heterocastrador que nos domestica a todas.

Y seguir encontrándonos. Como reportera del periódico feminista Andra, antecesora en papel de Píkara, me topé en 2002 con Tamaia. Y me cambiaron la vida. Mujeres que acompañaban a otras mujeres maltratadas en los centros de acogida de emergencia. Y que decidieron continuar en ese camino de liberación, juntas. Llevan casi veinte años ofreciendo, de manera gratuita, un itinerario de recuperación (y reprogramación) a cualquier mujer que lo solicite en Catalunya. Yo implantaría unas Tamaia en cada ciudad, en cada pueblo.

Esta es la magia subversiva que encarna el feminismo. Aunque no salga en los telediarios. Mejor. Autodefensa, conciencia, redes, discurso, hacer. Y recordar que todo cambia. Luchar por un amor verdadero, es decir, amable. Por vínculos que escapen al heterodestino y a la pareja obligatoria. Abrazar a nuestras hermanas putas y conspirar con ellas, en vez de condenarlas a ellas, (y, sin darnos cuenta, a nosotras). Perseverar en la fórmula feminista de vida. Ya tenemos unos caminos trazados, nunca determinados, para transitar y trasformar. Generar nuestra posibilidad de existencia sin asalto patriarcal, sin violencia machista. Porque no hay nada más poderoso que el amor que no domina. El nuestro.

* Este artículo lo hemos leído originalmente aquí. En la Revista Digital Pikara Magazine

Rafeef Ziadah, "Nosotros enseñamos vida, señor"

2012-01-09T08:09:00.000-08:00

"Hoy mi cuerpo fue una masacre televisiva y dejadme decir que no hay nada que vuestras resoluciones de las Naciones Unidas hayan hecho sobre eso. Y ningún clip de sonido. Ningún clip de sonido que haga no importa cuan buen inglés tenga, ningún clip de sonido, ningún clip de sonido, ningún clip de sonido, ningún clip de sonido les devolverá a la vida. Ningún clip de sonido arreglará esto. Nosotros enseñamos vida, Señor. Nosotros enseñamos vida, Señor. Nosotros los palestinos nos levantamos cada mañana para enseñarle al resto del mundo vida, Señor".

Sirin Adlbi: Mujeres, revoluciones árabes y colonialidad

2012-01-09T07:34:00.001-08:00

La cuestión que en este lugar nos ocupa es ¿participan las mujeres en las revoluciones árabes? ¿Están jugando un papel activo?*

Cuando en el año 1550 Juan Ginés de Sepúlveda y Bartolomé de las Casas cuestionaban si tenían alma o no los “salvajes”, ya no importaba tanto la respuesta. Lo esencial era la pregunta que se habían planteado: ¿tienen alma? La cuestión que en este lugar nos ocupa es ¿participan las mujeres en las revoluciones árabes? ¿Están jugando un papel activo?

Comencemos por un breve repaso por los principales nombres y voces femeninas que hasta el momento nos han dejado las revoluciones árabes por la libertad, la democracia y la dignidad:

Túnez: Lina Ben Mhenni, activista tunecina que organizó tres de las grandes manifestaciones que derrocaron a Ben Ali, costándole el arresto domiciliario.

Egipto: en la Plaza de Tahrir, las imágenes de mujeres, con o sin hiyab, de todas las ideologías, confesiones, clases sociales y edades, han inundado las fotos y vídeos de los 18 días que duró la primera fase de la revolución que acabó con la cabeza del régimen, Hosni Mubarak. Sali Zahran, asesinada en uno de los ataques del régimen a la Plaza. Asma Mahfouz, una de las fundadoras del “Movimiento 6 de abril” y una de las más sobresalientes voces que llamaron a la rebelión, ahora está siendo juzgada con injurias contra la figura presidencial.

Yemen: Tawakkul Karman, activista yemení detenida y por la cual se formó la agrupación femenina opositora al régimen en la Plaza de Sanaa. Posteriormente tras su liberación se ha consagrado como una de las líderes más sobresalientes de la revolución yemení. Paolo Coelho, por ejemplo, ha escrito sobre ella y recientemente le ha sido otorgado un premio nobel.

Bahréin: dos millares de mujeres inundaron las calles de Manama para exigir democracia el 8 de marzo.

Libia: Iman El Obeydi, la mujer violada 15 veces por los matones de Gadafi que tuvo el valor de entrar a denunciar su situación en el hotel Rixon en Trípoli, donde se concentraban periodistas y medios de comunicación.

Siria: el primer símbolo de su revolución ha sido la joven bloguera de 17 años, Tal El Mallohi, arrestada y condenada a cinco años de cárcel por denunciar la represión del régimen dictatorial de los Asad en su blog. Los nombres de mujeres libres y fuertes, opositoras al régimen abundan: Suher el Atasi, Nahed Badawiya, Sirin Juri, Riba Labwani, Dana Ibrahim, Nisrin Jaled, Siba Hasan, Leyla Labwani, Razan Zetune, Amina Abd-Allah, etc. El viernes 13 de mayo, fue bautizado con el nombre de “Viernes de las mujeres libres de Siria” en homenaje al gran número de mujeres activistas secuestradas y torturadas por el régimen de los Asad. El último caso flagrante ha sido el de la joven estudiante de medicina en la Universidad de Damasco de 18 años, Yaman Qadiri, arrestada en su facultad delante de todo el mundo, la metieron en un aula le propinaron una paliza brutal y posteriormente la arrestaron.

Todas ellas, no sólo han participado activamente en las revoluciones, ellas las han iniciado, las han incentivado, las han coordinado y organizado, las han sostenido, las han fortalecido y se han fortalecido con ella. La fuerza de sus voces y sus rostros ha recorrido el mundo. Y ellas, también han sufrido la represión, los arrestos arbitrarios, las amenazas, las torturas, las violaciones y los asesinatos.

El 7 de marzo de este año (2011) , casi un mes después de la caída de Mubarak, cuando el efecto dominó era ya más que un hecho consumado, Almudena Grandes publicaba en El País un artículo de dos párrafos titulado “Cabezas”. En el mismo, comenzaba diciendo: “Busco cabezas. Desde hace semanas, en las fotos, en los vídeos, en los telediarios, busco cabezas de mujer. En Túnez las vi, cabellos largos y cortos, rubios y morenos, enmarcando rostros que eran más que dos ojos para mirar a la cámara, más que una boca para expresar su júbilo. Me emocionaron tanto que seguí buscándolas. Vi algunas en El Cairo durante tres, cuatro días. Luego, a traición, me asaltaron unos ojos exquisitamente maquillados bajo unas gafas, y el vocabulario rico, preciso, propio de una intelectual. Todo lo demás era blanco, la túnica, el velo, los guantes de algodón que ocultaban sus manos. En Yemen, en Omán, en Bahréin ni siquiera he visto eso, porque las mujeres, con velo o sin él, no pisan la calle, ni antes ni ahora ni, a este paso, jamás. Las revueltas que conmueven al mundo se han convertido, como aquel coñac de mi infancia, en cosa de hombres…”

Más allá de que los nombres citados, desmientan esto, además de las imágenes que han recorrido el Planeta gracias a los nuevos medios de comunicación, tales como Youtube, Facebook y Twitter, principalmente. La cuestión aquí no se trata de la falta de presencia de mujeres, sino que las mujeres que están saliendo no encajan ni en la estética ni en la lógica que la autora del artículo quiere imponer, por lo tanto, ella las hace desaparecer. Las invisibiliza y niega su propia existencia, partiendo de una actitud profundamente racista y colonial, por no decir patriarcal en sí misma.

Almudena Grandes sigue: “(…) yo nací en España hace 50 años, y por eso sé que los velos no son una seña de identidad religiosa, sino una mutilación simbólica. Vi demasiadas veces a mi madre con un pañuelo en la cabeza como para tragarme lo contrario. Antes de que las mujeres de mi generación nos soltáramos el pelo, las señoras decentes lo llevaban recogido. Sus maridos, creyentes o no, monopolizaban el privilegio de verlas sin horquillas porque eran los amos de su cuerpo, y ellas acataban en público ese dominio sometiendo sus cabellos a una disciplina que actuaba como una metáfora de su destino”.

Pretende liberar a las mujeres en el mismo lugar en el que simultánea una forma de violencia hacia ellas que se materializa en el movimiento perverso de negarles, en primer lugar, su misma capacidad de interpretación y definición de sus propios símbolos y formas de expresión. En segundo lugar, imponiendo su propia delimitación simbólica y semántica. De nuevo la experiencia propia, local, concreta, se convierte en la medida de todas las cosas y de todas las realidades. El súmmum del eurocentrismo, situarse en la experiencia universal que decodifica todas las demás experiencias, en un salto metodológico que redunda en la invención del resto de realidades, allá donde se está violentando su comprensión.

El artículo acaba afirmando: “Este es el momento de plantearse la legitimidad de un movimiento democrático que excluye la libertad pública y privada de las mujeres. Comprendo que pensar en esto no es agradable, pero después, seguramente, será tarde”. Como brochazo final, la deslegitimación de todo el movimiento revolucionario a través de la construcción de “una mujer musulmana con hiyab” como objeto pasivo de estudio e intervención, oprimido, reprimido, retrógrada y subdesarrollado. En su pequeño artículo la periodista ha logrado articular un análisis que finalmente ha terminado en la deslegitimación de las movilizaciones que las propias mujeres musulmanas junto con sus compañeros y toda la sociedad están llevando a cabo, precisamente para lograr deshacerse de sus opresores y exigiendo una sociedad democrática, libre y justa. El resultado es realmente paradójico.

Lo cierto, es que las mujeres no sólo han participado activamente en las revoluciones, sino que no habría sido posible que las mismas se produjeran sin los profundos cambios que en los últimos diez años, sobre todo, han estado produciéndose en las sociedades de mayoría de población árabe. En los mismos, las asociaciones y movimientos femeninos, entre otros, han desempeñado un lugar central en la presión y movilización por la democratización de la sociedad civil en estos países.

Estas revoluciones fruto de la insostenible situación de represión, desigualdad, crisis, pobreza, falta de derechos humanos y de cualquier perspectiva de futuro, atienden a la aspiración de unas poblaciones que cuando pronuncian “el pueblo quiere que caiga régimen”, no se están limitando a hacer referencia a las estructuras políticas dictatoriales, sino al conjunto de estructuras: políticas, sociales, económicas y culturales, que reforzándose las unas en las otras, han perpetuado las injusticias y la represión en todos los niveles de la vida socio-política, afectando a todos los individuos sin distinción de clase, sexo, edad, raza o etnia. Es una revolución que sin duda no ha hecho más que “iniciar su comienzo”, sin embargo, supone el primer paso hacia el camino de una verdadera independencia, truncada medio siglo atrás en los fallidos movimientos independentistas de una ocupación colonial que no hizo sino transformar sus estructuras, sin desaparecer en ningún momento. Este largo y arduo camino de liberación nacional y regional, que ahora se abre, significa un paso adelante en la consecución de la libertad y la dignidad de todos los individuos de la sociedad, las mujeres en primera instancia.

Las estructuras patriarcales en las sociedades de mayoría de población árabe que han sido reforzadas por el patriarcado estatal, a su vez, sostenido, alimentado y financiado por el patriarcado occidental sobre el mundo árabe, viven hoy, más que nunca, un punto de no retorno en su desestabilización.

La autora es Sirin Adlbi, investigadora del Taller de Estudios Internacionales Mediterráneos (TEIM) de la Universidad Autónoma de Madrid, reﬂ exiona sobre la participación de las mujeres en las revoluciones árabes, destacando que el denominador común ha sido el rol central ocupado por asociaciones y movimientos de mujeres en la movilización por la democratización de las sociedades.

* Tomamos este artículo de aquí la Web Islam y fue originalmete publicado aquí en la revista número 60 de Solidaridad Internacional

Entrevista a las libreras de la Librería Mujer

2012-01-05T07:34:00.001-08:00

Hace más de tres décadas, mujeres de toda España buscaban en la Librería Mujeres de Madrid, además de lecturas vanguardistas, información sobre cómo conseguir preservativos, la píldora o dónde poder abortar.

Hoy, sigue siendo una librería especializada en feminismos más emblemática del país.

Una conversación con Elena Lasheras en su Librería Mujeres.

Periodismo Humano. ¿Cómo y por qué comienza vuestra vocación de libreras?

Elena Lasheras. En aquel momento, 1978, llevar la cultura al pueblo y montar una librería en un barrio era de lo más revolucionario. Así que montamos una en el barrio de La Ventilla, muy pobre, donde estaba el basurero, pero también muy reivindicativo -estaban muy orgullosos de haber dicho no a los dos referendos de Franco-. En el escaparate había siempre un libro de educación sexual y cada día pasábamos una página. Así que los chavales, al salir de clase, corrían para seguir leyéndolo. Fue una experiencia maravillosa, pero el nivel cultural y económico del barrio era muy bajo, así que tuvimos que cerrar.

También en el 78, la profesora de sociología Jimena Alonso había abierto la Librería Mujeres junto a otras 200 mujeres que, a modo de cooperativa, habían puesto cada una 25.000 pesetas. En el sótano se reunían grupos de mujeres clandestinamente y tuvieron muchas dificultades por ataques vandálicos, por lo que llegaron a tener protección policial en los 80. Finalmente cerraron el mismo año que nosotras en el barrio y tres años después, en el 88, tras pactar la deuda con las editoriales, la reabrimos nosotras. Ana y yo teníamos seis hijos en total, así que también se sumó mi madre por si les daba por ponerse con varicela a todos a la vez, que alguien pudiera abrir la librería (cuentra entre risas).

P. Para recordar los avances que ha logrado la mujer en estos treinta años, ¿cómo era percibido que unas mujeres abrieran un negocio y qué requisitos os exigían?

E. L. La falta de libertad era doble para nosotras, por la dictadura y por ser mujeres. Yo tuve que pedir un crédito para abrir la librería y me tuvo que avalar mi marido; no podía tener una cuenta corriente, no había libros de educación sexual, ni acceso a los anticonceptivos… Yo iba con mis tres hijas muy pequeñas al médico para ver si así se apiadaba de mí y me recetaba la píldora… Pero no se apiadaban. Mi compañero venía al rastro a comprar los preservativos porque tampoco los vendían en las farmacias.

Pero también fue el tiempo del movimiento ‘La calle es nuestra’, de quitarse el sujetador, de reivindicar nuestro cuerpo, del ’speculum’, que era mirar nuestras vulvas con un espejo… Fue una época con muchas mujeres detenidas, juzgadas, pero también muy gozosa, muy potente. Yo la comparo con las mujeres del 15M. Así que voy a tener la suerte de vivir dos revoluciones: la del Mayo del 68 y la del 15M, sin una guerra en medio, que mi madre sí vivió, lo cual es un verdadero privilegio.

Y volviendo a los inicios, la librería se convirtió en un centro de información de todos estos temas: dónde se podía comprar la píldora o preservativos, lugares donde abortar… ¡Pero eso hasta mediados de los 80!. Los sábados por la mañana llegaban muchas madres de provincias con sus hijas adolescentes embarazadas para saber dónde llevarlas a abortar.

En el mostrador de la Librería Mujeres es habitual encontrarse con la acogedora Lola Pérez. Sus recomendaciones apasionadas sobre libros, su humor cuando, pícaramente, pregunta de qué colores decora el envoltorio -¿rojo, amarillo, morado o de los tres?-, y su saber hacer de la librería hogar con gestos y palabras, y ciudadana a la clienta, son señas de identidad del local. Tiene 88 años, pero también ella es absolutamente atemporal y vanguardista. En el momento de la entrevista no está en la librería y su hija nos cuenta jocosamente y con devoción cómo, cuando un hombre pregunta malhumoradamente “¿Y aquí los hombres pueden entrar?”, contesta “los inteligentes sí’. Y se quedan desconcertados sin saber qué contestar a esa dulce ancianita. Eso sí, con la visita del Papa estaba tan enfadada que temíamos que le pasara algo”.

P. ¿Entran muchos hombres a la librería?

E. L. Siempre han sido una minoría, pero es que además, por fin, nadie pone en duda que las mujeres leemos mucho más y de todo, no sólo novelas. Obviamente, cada vez vienen más hombres que quieren formarse en el feminismo o en nuevas masculinidades. Pero es que para ellos sigue siendo difícil vencer ese ’ser más que otros u otras’ en el que se les educa. Aún hoy, en un congreso donde hay 3 hombres y 300 mujeres, hablan primero los hombres.

Y por eso creamos la Fundación Entredós, un espacio exclusivo para mujeres, como tantos otros que triunfaron en Europa, pero no en España. Y aunque pueda parecer un pocoapartheid, no lo es porque si no ellos lo acaban ocupando todo. Sólo los miércoles pueden pasar chicos y no ha sido una decisión fácil, pero no pudimos dejar de hacer un esfuerzo pedagógico, no sé si por nacer mujer o por el hacernos mujer (bromea Elena parafraseando a Simone de Beauvoir).

P. Tras los años álgidos del feminismo, llegan los 90 y hay un retroceso hasta el punto de que en muchos sectores sociales el feminismo es rechazado. ¿Cómo lo vivisteis?

E. L. El feminismo es cíclico, pero hay veces que puede ser muy deprimente, como en los 90. Todo se desviaba al consumo: comprar libros era un acto de consumo, no de aprendizaje, de encontrarte con un contenido que te pueda cambiar la vida… Entonces, todo se trataba de lo que puedes adquirir a través del dinero: juventud y belleza a través de la cirujía plástica, moda… Y entonces el feminismo sale de las calles -por ejemplo, en las manifestaciones del 8 de marzo pasamos a ser muy poquitas-, y nos concentramos en la producción de pensamiento en las universidades, en los centros de documentación, en las cátedras de pensamiento… Y fue una época muy productiva a nivel teórico. De hecho, muchas de las mujeres del 15M se formaron, con un altísimo nivel, en el feminismo durante los 90.

P. ¿Habéis sufrido ataques por ser una librería feminista?

E. L. En el 96 trajimos a casi 300 mujeres republicanas de España y alguna del exilio francés para hacerles un homenaje. Fue maravilloso, pero tuvo mucha repercusión en los medios y empezamos a recibir llamadas atemorizantes. Duró unos tres años y la Policía tuvo que intervenir el teléfono.

Luego, en el 2004, empezamos a encontrar los cierres llenos de silicona dos o tres veces por semana y, luego, pintadas amenazantes. Finalmente supimos que fueron de asociaciones de padres separados que nos culpaban del Síndrome de Alienación Parental.

Y no me extrañaría que se repitieran en el futuro, porque en los tiempos que se avecinan el machismo va a estar más respaldados. Pero es algo que les ha pasado a todas nuestras ancestras. La historia del feminismo no es de los dos últimos siglos, pero tenemos que estar desmontando las falsedades que se venden sobre nosotras cada 50 años porque nos hacen desaparecer: que las sufragistas eran solo burguesas, que las mujeres no han escrito teología… Hemos pasado de ser feas, machorras e inútiles a demostrar que sabemos, que escribimos, que estudiamos y que somos absolutamente necesarias para que el mundo avance y no de cualquier manera, sino a la manera de las mujeres.

P. En la manifestación contra la violencia policial que se celebró tras la Marcha laica este verano en España, algunas de las mujeres agredidas denunciaban que haber sido insultadas por policías con términos como ‘pilingui’ o ‘puta’. La violencia verbal machista sigue acudiendo a la libertad sexual de las mujeres para denigrarlas. ¿Cómo se convive con avances y retrocesos contínuos en la lucha por la igualdad tras toda una vida comprometida con ésta?

E. L. El ser putas es como nos han insultado durante siglos. El movimiento feminista es muy complejo y como movimiento de lucha para transformar la sociedad, un proceso reciente. Por eso, tenemos que estar renovando constantemente todo. A la vez que tenemos un avance tan grande como una ley contra la violencia machista, resurge una misoginia muy agresiva que parecía que había desaparecido. El feminismo aúna el pacifismo, la ecología, el cuidado del cuerpo y la salud, la clase… Y hemos tenido que aprender del feminismo negro, lesbiano, indígena… Y, mientras, la sociedad nos sigue diciendo lo estúpidas, putas, machorras que somos y constamentemente tienes que desmontarlo personal y colectivamente. Requiere mucha energía y no siempre es fácil. Pero yo siempre veo avances. Ahora, a mi edad, estoy reconociendo el peso de la teoría lesbiana, de las mujeres del campo que me han precedido. Yo siempre veo avances.

P. Sin embargo, detectas que se ha investigado poco aún sobre la sexualidad de la mujeres, por ejemplo.

E. L. Es que es increíble que siga siendo tabú en pleno siglo XXI. Yo sostengo que el Mayo del 68 y el amor libre fue muy deslumbrante, pero que lo que se estaba sosteniendo era una sexualidad masculina. Y con el paso del tiempo hemos descubierto que son sexualidades distintas. Y hoy, llamarnos estrechas es lo mismo que llamarnos puta en el otro extremo. Desde la época del ’speculum’ no se ha teorizado sobre nuestra heterosexualidad. Se han editado muchos libros sobre por dónde, en qué posturas, el Punto G, el orgasmo de los dos a la vez… Todas esas leyendas han creado una insatisfacción terrible hasta el punto de que muchas mujeres nos cuentan que piensan que son frígidas. ¡A estas alturas!

P. ¿Cómo vivisteis la creación de un Ministerio de la Igualdad?

E. L. De repente eran demasiadas cosas: teníamos la Ley contra la violencia machista, la Ley de la dependencia… Y entonces las mujeres feministas del PSOE, a las que todas las españolas debemos muchísimo, crean el Ministerio de la Igualda, pero sin presupuesto porque la tenía el Instituto de la Mujer, con 25 años de historia en España. Así que lo vivimos con cierta desconfianza, pero esperanzadas. Ahora bien, qué político y en pago de qué se elimina cuando no tenía carga económica… No lo sé y tampoco me importa. El resultado es que los partidos políticos son patriarcales. Y las que sí aportan una gran diferencia son las mujeres feministas que se dejan la piel a tiras en los partidos y las que dignifican la política.

P. En la librería convivís tres generaciones: la de tu madre, la tuya y la de tu compañera Ana, y la de tu hija, que también trabaja en la librería. ¿Cómo interpretáis la invisibilización de las mujeres a partir de los cuarenta, cincuenta años? ¿Cómo crees que nos está afectando como sociedad?

E. L. Está manejada para motivarnos para el consumo. Si tienes que ser eternamente bella y joven ¡no veas el dinero que te vas a gastar en intentar conseguirlo! La agenda que hemos hecho este año es la de las mujeres viejas y libres. Eso es lo que significa hacerse mayor, ser cada vez más libre. Ya no tengo que demostrar nada a nadie, me pongo mi boina porque me abriga la cabeza y si me miran me da igual. Tuve que ser una niña buena, después una buena muchacha, una buena esposa, una buena madre… Y ahora no tengo que ser nada de eso. ¡Y eso es tan grande!. Y yo voy por la calle y veo que así lo viven muchas mujeres.

A la vez, a las mujeres siempre se nos enfrenta con la soledad: si no tienes pareja o hijos, te vas a quedar sola. Y una cosa es estar sola y otra, estar desolada. La soledad es muy necesaria para cada una de nosotras, para poder pensar, escribir, poner en orden nuestras ideas. Pensar es imprescindible, pero estamos rodeadas de ruido.

P. ¿Cómo ha evolucionado la librería en estos 30 años?

E. L. Al principio, además de estar especializadas en feminismos, en narrativas escritas por mujeres y en literatura infantil a favor de las niñas, como libreras nos parecía imposible no tener a Kafka, por ejemplo. Entonces, la parte delantera era toda de mujeres y la de atrás, de hombres con una parte importante de homosexualidad masculina. Con lo cual, los sábados era también el día en que venían muchos gays de fuera de Madrid para poder comprar libremente los libros que les interesaban en la Librería Mujeres.

Más tarde, abrieron El Corte Inglés, la Casa del Libro y FNAC muy cerca y la economía se resintió porque estas grandes superficies compran más barato a las editoriales y pueden hacer descuentos que a nosotras nos resulta imposible. Ante esta situación, sustituimos la parte masculina por objetos de artesanía muy identificados con nuestra ideología (lámparas, cajas, atriles con los rostros de reconocidas feministas…) para hacer frente a una competencia no siempre leal. Por ejemplo, El Corte Inglés y la Casa del Libro pidieron que les bajáramos el precio de nuestra Agenda de Mujeres, el producto feminista más vendido en España, del que sacamos una tirada de entre 20 y 30 mil ejemplares. Como no podíamos, las retiraron de las cajas y las pusieron en la sección de libros de cocina.

El texto original completo lo pueden leer en el portal de sus realizadores periodismo humano. Aquí el link

Felices Fiestas

2011-12-19T12:28:00.000-08:00

Desde Guayaquil, Ecuador un sororo abrazo a todxs las personas. Y que estas fiestas estén llenas de sororidad para las mujeres del mundo.

"Chistes, piropos y minués: las estrategias del macho acorralado"

2011-12-16T08:11:00.000-08:00

Definitivamente, las feministas somos unas amargas. Vemos machismo,

patriarcado, androcentrismo, homofobia, lesbofobia, transfobia y violencia

incluso en las situaciones más divertidas. Eso nos pone en un raro lugar:

somos víctimas de permanentes ataques simbólicos, y a la vez victimarias por

arruinar con nuestras respuestas destempladas las situaciones que gran parte

de la sociedad considera entretenidas, glamorosas, seductoras,

caballerescas, románticas y hasta corteses. Y lo peor de la confusión es que

como pertenecemos a esa misma sociedad, tales situaciones también tienen

eficacia simbólica sobre nosotras, también nos reímos y emocionamos con

ellas; sólo que un Pepe Grillo feminista nos susurra al oído permanentes

advertencias analíticas para que no caigamos en la trampa, para que no

seamos literales, para que no sonriamos amablemente –como es de esperar- a

los gestos corteses.

“¿Qué quieren las mujeres?” se preguntaba Freud, y el error de nosotras era

estar expectantes a su respuesta.

Mi propuesta de hoy es muy modesta. Contar algunas anécdotas, señalar

algunas situaciones que encienden mi alarma, procurar tímidamente un puente

comunicativo para hacer grietas en los implícitos sociales y generar

vínculos que no lesionen con su reiteración a ningunx de lxs participantes

en ellos.

Cuando inicié la carrera de filosofía, un profesor llamado Adolfo Carpio me

dijo: “¿qué hace usted acá, no sabe que las mujeres no pueden hacer

filosofía? Tiene lindos ojos, aprenda repostería y búsquese un novio”. Me

ubicaba así en una disyuntiva común a muchas mujeres profesionales: o

carrera o familia. La filosofía era un sacerdocio que requería no ocuparse

del trajín de la vida cotidiana, por eso era para varones, que como todo el

mundo sabe vienen equipados con mujeres que se dedican a las tareas de

reproducción y cuidado, entonces ellos no deben renunciar a nada que les

corresponda para dedicarse a la vida contemplativa. Esta deliberación es

objeto de muchas indagaciones feministas, de excelente nivel, que ponen eje

en el quiebre subjetivo de las mujeres que deciden innovar. Como ejemplo

diré que en una investigación sobre carreras científicas de varones y

mujeres, encontramos como dato significativo que el 25% de los

investigadores superiores del Conicet eran solteros (su carrera era un

sacerdocio) pero esa cifra trepaba al 75% en las mujeres, además de tener

muchas menos oportunidades de llegar a la cima.

Muchos años después, ya doctorada y con el permanente esfuerzo de equilibrar

familia y trabajo, ocupo la cátedra que fue de Carpio. Últimamente he

pensado si no será un gozo enfermizo estar en este lugar, si fue una

aspiración verdadera o movida por el desafío y la revancha. Y eso me lleva a

reflexionar sobre los deseos de las mujeres y su concepto de éxito. Tenemos

paradigmas que producen indicadores precisos de lo que la sociedad reconoce

como éxito personal y profesional, y el costo subjetivo de esos indicadores

para las mujeres es doble: si acompañan a un varón exitoso, es posible que

tengan a su cargo la parte menos glamorosa de ese éxito vicario; si ellas

mismas lo son, es posible que alcanzada la meta no encuentren la felicidad

prometida sino una incomprensible insatisfacción. Para las innovadoras, que

decidimos desafiar la dicotomía conciliando familia y profesión, la culpa de

no alcanzar el ideal de perfección en ninguno de los roles (que obviamente

requieren la renuncia al otro) es permanente.

Asi las cosas, claro, no estamos para chistes. Sin embargo nos hacen

chistes! Cuando me recibí, el profesor Eduardo Rabossi me felicitó

haciéndome el extraño homenaje de contarme un chiste, precisamente este:

Un hombre decide contratar una prostituta. Va a su departamento y encuentra

que entre los previsibles adornos sugerentes había una pequeña biblioteca.

Se acerca curioso y ve en ella libros de Kant, de Hegel, de Wittgenstein…

Toma uno de ellos y ve que está subrayado y con acotaciones manuscritas. Le

pregunta de quién son esos libros y la prostituta contesta que son de ella,

que es filósofa. El hombre, extrañado, le pregunta cómo siendo filósofa

trabaja de prostituta, y ella le contesta: “tuve suerte”.

Fin del chiste. No me reí. Quedé como una amarga con mi profesor de derechos

humanos.

Una brillante alumna mía, muy linda, terminó su carrera y no logró una beca

o una plaza docente para comenzar a trabajar. Terminó de mesera en un

restaurante muy caro de Puerto Madero, en plena era menemista, al que

concurrían políticos y empresarios favorecidos por el gobierno (dicho sea de

paso, algunos siguen concurriendo y siguen siendo favorecidos, pero ese es

otro tema). Uno de los clientes en particular era muy pesado, con

comentarios subidos de tono sobre su aspecto físico dichos a los gritos y

festejados por sus contertulios. Un día mi alumna decidió contestarle con

una frase de Nietszche. El diputado, sorprendido, le preguntó de dónde había

sacado eso y ella le dijo que era filósofa. La pregunta fue inmediata: “¿y

qué hacés trabajando aquí?”, y la respuesta de ella también: “esta es la

Argentina en la que vivo, yo soy mesera y usted es diputado”. Los

contertulios festejaron el chiste, el político no se rió, ella sintió una

satisfacción interior que duró poco porque ese mismo día la echaron de su

trabajo por hacer comentarios indecorosos a los clientes.

¿Podemos reaccionar a la violencia de los chistes y los comentarios que nos

ponen como objeto pasivo de frases soeces bajo la pretensión de ser piropos,

cuando todo el sistema opera contra nuestra vivencia de esas situaciones? La

observación rompe un código, a veces violentamente, y entonces pasamos de

víctimas a victimarias. A veces ni siquiera tenemos la oportunidad de

intervenir, porque la frase se refiere a nosotras pero se pronuncia entre

machos en un intercambio que nos excluye y que tiene que ver con el derecho

de propiedad. Porque como decía Locke en “Dos Tratados sobre el Gobierno”,

para justificar filosóficamente la necesidad del pacto social que dio origen

al Estado Liberal Moderno, la violencia entre los seres humanos es

consecuencia de la lucha por la propiedad; y hay dos cosas que producen el

máximo conflicto entre los seres humanos: la propiedad de la tierra y la

propiedad de las mujeres. El pacto social, precedido del pacto sexual,

reguló ambas propiedades dando origen a la familia nuclear y garantizando

así la legitimidad de la progenie para cuidar la herencia en la acumulación

de capital.

Los ambientes ilustrados no están libres de estos métodos disciplinadores

del lugar de las mujeres. Cuando finalizaba la dictadura, comenzamos en la

UBA un movimiento de estudiantes y graduados que permitiera recuperar las

autoridades legítimas una vez alcanzada la democracia. Se creó así una

Asociación de Graduados que hizo su primera elección. Los candidatos a

presidirla éramos Silvio Maresca, un filósofo muy ligado a la política del

peronismo , y yo, una pichi. Inesperadamente gané esa elección, y entonces

Silvio le dijo a mi marido, también graduado en filosofía: “te felicito,

ahora tenés una mujer pública”. No me lo dijo a mí, se lo dijo a él, que

recibió así la advertencia de que un hombre que deja que su mujer circule

por los espacios de poder de la política debe aceptar que reciba el

calificativo con el que se describe a una prostituta: una mujer pública, una

mujer de la calle, una mujer que no es de su casa y por eso ha renunciado a

ser de un hombre para estar disponible para cualquier hombre.

Y así seguramente se lo enseñan a los hombres. Los cuerpos que circulan en

la calle son cuerpos disponibles, y si no dan señales inequívocas de recato

son cuerpos abordables sin permiso por el solo hecho de estar allí.

Abordables físicamente y simbólicamente, con manoseos o con pretendidos

piropos que nos ponen en situación de presa y a ellos en situación de

dominio.

Salgo de mi casa un día de lluvia para un acto protocolar a la mañana,

vestida con más cuidado que de costumbre. En la vereda hay un hombre

acostado sobre unos cartones, totalmente borracho, harapiento que daba pena,

y cuando paso me dice: “te haría cualquier cosa”. Ese hombre que no podia ni

siquiera ponerse en pie, abandonado de todo, no había perdido sin embargo su

poder patriarcal sobre mí, su poder de incomodarme y ubicarme en una

situación pasiva que sólo podía ser respondida de modo desagradable o

cambiando el código. Otras veces lo he hecho, ante ese habitual comentario

“decime qué querés que te haga, mamita” pararme, mirarlo y decir:

“recordame el teorema de Göedel”, o “recitame la Odisea en griego”. La

respuesta produce pavor, la mirada del piropeador se llena de espanto: la

violenta soy yo.

Los comentarios sobre nuestro aspecto físico nos desvían de nuestro lugar de

interlocutoras a objeto. Incluso cuando pretenden ser amables nos están

sacando de la relevancia del argumento para poner de relevancia nuestro

cuerpo sexuado. A veces la violencia es más explícita, y cuesta menos verla.

En una manifestación docente donde hay represión policial encuentro a un

diputado kirchnerista con sus asesores. Me pregunta con ironía qué hago

allí, y yo le digo qué hace él que no está procurando que su gobierno no

reprima la protesta social. El, molesto y bajando un poco la mirada de mi

cara me dice “¿por qué te pusiste ese escote?”, sus compañeros se ríen, yo

le repregunto “¿qué te pasa, extrañás a tu mamá?”, sus compañeros se ríen

más. La violenta soy yo que lo pongo en ridículo ante sus subordinados.

Otras veces el comentario es menos burdo, y simplemente nos retrae del lugar

donde nos habíamos instalado. En una sesión legislativa salgo de mi banca y

me acerco a un diputado del hemiciclo opuesto para reprocharle uno de los

mil modos de mala praxis legislativa que acostumbran. Mientras le estoy

diciendo que faltó a su palabra me interrumpe: “ahora que te veo de cerca,

qué lindos ojos tenés”. ¿Tengo que alegrarme, sentirme orgullosa de algo en

lo que no tengo ningún mérito, cambiar mi enojo por un agradecimiento a su

observación gentil? Opto por reprocharle doblemente su falta de palabra y el

comentario desubicado y quedo como una amarga. La víctima es él: dijo algo

agradable y se encontró con mi respuesta destemplada.

La filósofa mexicana Graciela Hierro, especialista en ética feminista, nos

advertía sobre estos modos que toma el patriarcado para imponerse a los que

llamaba “el trato galante”. Socialmente aparecen como un signo de

caballerosidad, pero nos ubican en un papel de debilidad, de objeto de

tutela, de incapacidad, de pasividad superlativa. Los usos sociales están

llenos de mandatos que los varones pueden tomar como lo que se espera de

ellos, y muchas mujeres como signos de protección masculina.

Mañana se cumplen 60 años del voto femenino. Quizás sea oportuno recordar

que hasta ese momento el código civil nos ponía con los incapaces, los

presos, los dementes y los proxenetas para fundamentar nuestras ineptitudes

para la política. Cuando luego de muchos años de lucha del socialismo

feminista, y por expresa voluntad de Eva Perón, la ley de sufragio femenino

finalmente llega a un recinto formado exclusivamente por varones, los

argumentos en contra cubrieron todo el arco: desde señalar la natural

incapacidad de las mujeres para la vida pública, a decir que ibamos a votar

lo que nos dijera el cura y la iglesia iba a aumentar así su poder político,

o ensalzar las más altas virtudes femeninas que nos destinan a la excelsa

tarea divina de cuidar a nuestras crías (lo que logicamente está reñido con

la disputa electoral), o describir la politica como un pantano donde no

debería posarse el delicado pie que cual pétalo de rosa sostiene nuestra

gracia, y como último recurso generar pánico recordando que nos volvemos

locas una vez por mes y así existía la alta probabilidad de que en ese

estado de enajenación temporal una cuarta parte de nosotras esté a la vez

menstruando y decidiendo los destinos de la patria.

Para esos patriarcas de la democracia, que ya contaba con una “ley del voto

universal y obligatorio” que no sólo nos excluía del universal sino que no

registraba siquiera la exclusión, eso éramos las mujeres. Ellos sí tenían

una respuesta, no como Freud que nos dejó esperando.

Procurando hacer un ejercicio de empatía, comprender cuál es la reacción de

quien tiene esta visión de las mujeres ante los avances que el feminismo nos

ha procurado en tantos órdenes de la vida, pienso que hay una percepción de

cierta masculinidad de estar en retroceso. Una vivencia del poder sustancial

y del territorio que torna amenazante el ingreso de las mujeres a las

instituciones y a la vida pública, todavía ahora. La pérdida del monopolio

de la palabra no alcanza para abrir el diálogo. El diálogo tiene condiciones

lógicas, semánticas, éticas y políticas, no se trata de hablar por turno y

menos aún de arrebatar el micrófono. Y ni hablar si se usan dos micrófonos,

como hace la presidenta desde el atril!

Eso es lo que llamo “el síndrome del macho acorralado”, que es victimario

violento y a la vez víctima, que me desvela cuando pienso en las formas de

lograr una sociedad incluyente de verdad,y que me inspira para decir toda

vez que puedo a modo de letanía pedagógica que “cuando una mujer avanza,

ningún hombre retrocede”.

este post fue tomado de la Ponencia en el Congreso " Violencia, maltrato y abuso: víctimas y victimarios" desarrollada por Diana Maffía

Postales Feministas: Utopía

2011-12-07T07:57:00.000-08:00

Navegando en el internet me encontré esta postal. Al estar frente a una feminista "No estás frente a una mujer: estás frente a un mundo posible". Me encantó. Otras postales pueden pinchar aquí en mujerpalabra.net

¡Pilas Con Tus DESCA!

2011-12-06T07:44:00.000-08:00

Mantengamos nuestros DESCA en la Mira. Exijamos que nuestro derecho a una vida digna se cumpla.

Género: Encuentro Iberoamericano

2011-12-06T07:31:00.000-08:00

¡Qué Chévere! Las Yerbitas estaremos participando en el II Congreso sobre Estudios de Género y Desarrollo: Género, Gestión del Conocimiento y Eficacia de la Ayuda, que se realizará los días 13 y 14 de Diciembre próximo, en Santo Domingo/República Dominicana. En el evento estarán participando centros académicos de toda la región de América Latina, el Caribe y España.

La Prostitución, Emma Goldman

2011-12-05T10:00:00.000-08:00

Nuestros reformistas hicieron de repente un gran descubrimiento: la trata de blancas. Los diarios se llenaron de exclamaciones y hablaron de cosas nunca vistas e increíbles, y los fabricantes de leyes se prepararon para proyectar un haz de leyes nuevas a fin de contrarrestar esos horrores.

Es altamente significativo este hecho toda vez que a la pública opinión se le presenta, como si fuera una distracción más, unos de estos males sociales, enseguida se inaugura una cruzada contra la inmoralidad, contra el juego de azar, las salas de bailes, etc. ¿Y cuáles son los resultados de semejantes campañas aparentemente moralizadoras? El juego aumenta cada vez más, las salas funcionan clandestinamente a la luz del día, la prostitución se encuentra siempre al mismo nivel y el sistema de vida de los proxenetas y sus similares se vuelve un poco más precario.

¿Cómo puede ser que esta ínstitución, conocida hasta por los niños de teta, haya sido descubierta recientemente? ¿Qué es, después de todo, este gran mal social, -reconocido por todos los sociólogos- para que dé lugar a tanto ruido y a tanta alharaca la publicación de todas esas informaciones?

Resumiendo las recientes investigaciones sobre la trata de blancas -por lo pronto muy superficiales- nada de nuevo se descubrió. La prostitución ha sido y es una plaga sumamente extendida, y asimismo la humanidad continuó hasta ahora imbuida en sus asuntos, indiferente a los sufrimientos y a la desventura de las víctimas de ese tráfico infame; tan indiferente como lo fue ante nuestro sistema industrial, o ante la prostitución económica.

Solamente cuando el humano dolor se convierte en una diversión, en una especie de juguete de brillantes colores, el niño que es el pueblo se interesa por él, siquiera un tiempo determinado; el pueblo es un niño de carácter veleidoso; todos los días quiere un juguete nuevo. Y el desaforado grito contra la trata de blancas, es precisamente eso. Le servirá para divertirle durante un tíempo y también dará lugar a que se instituya una serie de puestos públicos, unos cuantos parásitos más, que se pasearán por ahí, como detectives, inspectores, miembros investigadores, etc.

¿Cuál es la verdadera causa que origina el tráfico de la mujer, no solamente de la blanca, sino de la negra y la amarilla? Naturalmente es la explotación, que engorda el fatídico Moloch del capitalismo con una labor pagada a un misérrimo precio, lo que empuja a miles de jóvenes mujeres, muchachas y niñas de poca edad hacia el pozo sin fondo del comercio del lenocinio. Es que todas ellas sienten y opinan como la Sra. Warren: ¿para qué agotar la existencia por la paga de algunos chelines semanales en un obrador de modista, etc., durante diez, once horas por día?

Es lógico esperar que nuestros reformistas no dirán nada acerca de esta causa fundamental. Comprenden demasiado que son verdades que rinden poco. Es más provechoso desempeñar el papel del fariseo, esgrimir el pretexto de la moral ultrajada, que descender al fondo de las cosas.

Sin embargo, hay una recomendable excepción entre los jóvenes escritores: Reginald Wright Kauffmong, cuyo trabajo The House of Bondage es uno de los primeros y serios esfuerzos para estudiar este mal social, no desde el punto de vista sentimental del filisteísmo burgués. Periodista de vasta experiencia, demuestra que nuestro sistema industrial no ofrece a muchas mujeres otras alternativas que las de la prostitución. La heroína femenina que se retrata en The House of Bondage, pertenece a la clase trabajadora. Si el autor hubiese pintado la vida de una mujer de otra esfera, se habría hallado con idéntico asunto y estado de cosas.

En ninguna parte se trata a la mujer de acuerdo al mérito de su trabajo; por eso, ese procedimiento es todavía más flagrantemente injusto. Es imperiosamente inevitable que pague su derecho a existir, a ocupar una posición cualquiera mediante el favor sexual. No es más que una cuestión de gradaciones que se venda a un hombre, casándose, o a varios. Que núestros reformistas lo admitan o no, la inferioridad social y económica de la mujer, es directamente responsable de su prostitución.

Justamente en estos días la buena gente se asombró de ciertas informaciones, donde se demostraba que solamente en Nueva York, de diez mujeres que trabajaban en fábricas, nueve percibían un salario de seis dólares semanales por 48 horas de trabajo, y la mayoría de ellas debían afrontar varids meses de desocupación; lo que en total representaba una suma anual de 280 dólares. Ante estas horribles condiciones económicas, ¿hay motivo de asombro al constatar que la prostitución y la trata de blancas se hayan convertido en un factor tan predominante?

Si las precedentes cifras pueden ser consideradas exageradas, no estará de más escuchar lo que opinan algunas autoridades en materia de prostitución:

Las múltiples causas de la creciente depravación de la mujer se hallan en los cuadros estadísticos, indicando la trayectoria de los empleos ocupados, sus remuneraciones antes de que se produjera su caída; entonces se dará la oportunidad para que el economista politico decida si la mera consideración de los negocios es una suficiente disculpa para el patrono que disminuye el nivel general de los jornales obreros o si bien aumentándolos en un pequeño porcentaje, los contrabalancea, por la enorme suma de tasas y ex-acciones impuestas al público sobre los gastos que éste hace al adentrarse -para su satisfacción- en la vasta maquinación de los vicios, la cual es un resultado directo, la mayoría de las veces, de una insuficiente retribución del trabajo honesto.(Dr. Sanger, La Historia de la Prostitución).

Nuestros actuales reformistas podrían muy bien enterarse del libro del Dr. Sanger. Entre 2,000 casos observados por él, son raros los que proceden de la clase media, de un hogar en prósperas condiciones. La gran mayoría salen de las clases humildes y son, por lo general, muchachas y mujeres trabajadoras; algunas caen en la prostitución a causa de necesidades apremiantes; otras debido a una existencia cruel de continuo sufrimiento en el seno de su familia, y otras debido a deformaciones físicas y morales (de las que hablaré después). También para edificación de puritanos y de moralistas, había entre esos dos mil casos, cuatrocientas mujeres casadas que vivían con sus maridos. ¡Es evidente que no existía mucha garantía de la pureza de ellas en la santidad del matrimonio!

El Dr. Blaschko en Prostitution in the Nineteenth Century, hace resaltar más aún que las condiciones económicas son los más poderosos factores de la prostitución.

Aunque la prostitución existió en todas las edades, es el siglo XIX el que mantiene la prerrogativa de haberla desarrollado en una gigantesca institución social. El desenvolvimiento de esta industria con la vasta masa de personas que compiten mutuamente en este mercado de compra y venta, la creciente congestión de las grandes ciudades, la inseguridad de encontrar trabajo, dio un impulso a la prostitución que nunca pudo ser soñado siquera en periodo alguno de la historia humana.

Otra vez Havelock Ellis, aunque no se incline absolutamente hacia las causas económicas, se halla empero obligado a admitir que directa o indirectamente éstas vienen a ser uno de los tantos motivos, y de los principales. Encuentra, pues, que un gran porcentaje de prostitutas se reclutan entre las sirvientas, no obstante sufrir menos necesidades. Pero el autor no niega que la diaria rutina, la monotonía de sus existencias de servidumbre, sin poder compartir nunca las alegrías de un hogar propio, sea también causa preponderante que las obliga a buscar el recreo y el olvido en la vida de los ficticios placeres de la prostitución. En otras palabras, la muchacha que es sirvienta no posee nunca el derecho de pertenecerse a sí misma; maltratada y fatigada por los caprichos de su ama, no puede encontrar otro desahogo que el de prostituirse un día u otro, lo mismo que la muchacha de la fábrica y de la tienda.

La faz más divertida de esta cuestión que acaba de hacerse pública, es la superabundante indignación de nuestras buenas y respetables personas, y especialmente de algunos caballeros cristianos, quienes siempre encabezan esta suerte de cruzadas y también otras que surjan de cualquier parte o por cualquier motivo. ¿Es que ellos ignoran completamente la historia de las religiones y particularmente de la cristiana? ¿Por qué razones deberían gritar contra la infortunada víctima de hoy, desde que es conocido por los estudiosos de alguna inteligencia que el origen de la prostitución es, precisamente, religioso, lo que la mantuvo y la desarrolló por varios siglos, no como una vergüenza, sino como digna de ser coronada por el mismo dios?

Parece que el origen de la prostitución se remonta a ciertas costumbres religiosas, siendo la religión la gran conservadora de las tradiciones sociales, la preservó en forma de libertad necesaria y poco a poco pasó a la vida de las sociedades. Uno de los ejemplos típicos lo recuerda Herodoto; quinientos años antes de Cristo, en el templo Mylitta, consagrado a la Venus babilónica, se establecía que toda mujer que llegase a edad adulta había de entregarse al primer extraño que le arrojase un cobre en la falda como signo de adoración a la diosa. Las mismas costumbres existían en el oriente de Asia, en el norte de Africa, en Chipre, en las islas del Mediterráneo, y también en Grecia, donde el templo de Afrodita en Corinto poseia más de mil sacerdotisas dedicadas a su servicio.

El hecho que la prostitución religiosa se convirtiese en ley general, apoyada en la creencia que la actividad genésica de los seres humanos poseía una misteriosa y sagrada influencia para promover la fertilidad de la naturaleza, es sostenido por todos los escritores de reconocida autoridad en la materia. Gradualmente y cuando la prostitución llegó a ser una institución organizada bajo la influencia del clero, se desarrolló entonces en sentido utilitario, coadyuvando así a las rentas públicas.

El Cristianismo, al escalar el poder político cambió poco semejante estado de cosas de la prostitución. Los meretricios bajo la protección de las municipalidades se encontraban ya en el siglo XIII. Los principales jefes de la Iglesia los toleraron. Constituían esas casas de lenocinio una especie de servicio público, cuyos dirigentes eran considerados como empleados públicos. (Havelock Ellis, Sex and Society).

A todo esto débese agregar lo que escribe el Dr. Sanger en su libro citado anteriormente:

El papa Clemente II, dio a la publicidad una bula diciendo que se debía tolerar a las prostitutas, porque pagaban cierto porcentaje de sus ganancias a la Iglesia.

El papa Sixto IV fue más práctico; por un solo meretricio que él mismo mandó construir, recibía una entrada de 20,000 ducados.

En los tiempos modernos la Iglesia se cuida más, respecto a este asunto. Por lo menos abiertamente no fomenta el comercio del lenocinio. Encuentra mucho más provechoso constituirse en un poder casi estatal, por ejemplo la Iglesia de la Santísima Trinidad, y alquilar a precios exorbitantes las reliquias de un muerto a los que viven de la prostitución.

Aunque desearía mucho extenderme sobre la prostitución de Egipto, de Grecia, de Roma y de la que existió durante la edad media, el espacio no me lo permite. Las condiciones de este último periodo son particularmente interesantes, ya que el lenocinio se organizó en guildas -asociaciones gremiales- presidido por el rey de un meritricio. Estas corporaciones empleaban la huelga como medio de mantener inalterable sus precios. Por cierto es algo mucho más práctico que el usado por los explotadores modernos de ese mismo tráfico.

Pero sería demasiado parcial y superficial por nuestra parte, sostener que el factor económico es la única causa de la prostitución. Hay otros no menos importantes y vitales. Los mismos reformistas los reconocen, mas no se atreven a discutirlos, ni hacerlos públicos, y menos aumentar esa cuestión, que es la savia de la verdadera vida del hombre y de la mujer. Me refiero al tema sexual, cuya sola mención produce ataques espasmódicos en la mayoría de las personas.

Se concede que una mujer es criada más para la función sexual que para otra cosa; no obstante se la mantiene en la más absoluta ignorancia sobre su preponderante importancia. Cualquier cosa que ataña a este asunto se ie suprime con aspaviento, y la persona que intentara llevar la luz a estas espesas tinieblas, sería procesada y arrojada a la cárcel. Sin embargo, sigue siendo incontrovertible que mientras se continúe en la creencia que una joven no debe aprender a cuidarse a sí misma, ni debe saber nada acerca de la más importante función de su vida, no tiene que sorprendernos que llegue a ser fácil presa de la prostitución, o de otra forma de relaciones, que la reducen a convertirse en un mero instrumento sexual.

A esta criminal ignorancia se debe que la entera existencia de una joven resulte deformada y estropeada. Desde hace tiempo la gente se halla convencida que un muchacho, en su adolescencia, sólo responde al llamado de su naturaleza, es decir, tan pronto como despierta a la vida sexual puede satisfacerla; pero nuestros moralista se escandalizarían al sólo pensar que una muchacha de esa edad hiciese lo mismo. Para el moralista la prostitución no consiste tanto en el hecho que una mujer venda su cuerpo, sino en que lo venda al margen del hogar, del matrimonio. Este argumento no as muy infundado, ya que lo prueban la cantidad de casamientos por conveniencias monetarias, legalizados, santificados por la ley y la opinión pública; mientras que cualquier otra unión, aun siendo más desinteresada y espontánea, será considerada ilegítima, y por ende condenada y repudiada. Y eso que la prostitución, definida con propiedad, no significa otra cosa que la subordinación de las relaciones sexuales a la ganancia. (Guyot, La Prostitución).

Son prostitutas aquellas mujeres que venden su cuerpo, ejerciendo actos sexuales y haciendo de ellos una profesión (Banger, Criminalité et Condition Economique).

En efecto, Banger va más allá; sostiene que el acto de prostituirse es intrínsecamente igual para el hombre y la mujer que contrae matrimonio por razones económicas.

Naturalmente, el matrimonio es el único fin a que tienden todas las jóvenes, pero a miles de muchachas, cuando no pueden casarse, nuestro convencionalismo social las condena al celibato o a la prostitución. Y la naturaleza humana afirma siempre su improrrogable derecho, sin cuidarse de las leyes; ya que no existen razones plausibles para que esa naturaleza se adapte a una pervertida concepción de moralidad.

Generalmente la sociedad considera el proceso sexual del hombre como un atributo de su propio desarrollo viril; entre tanto, lo que idénticamente se realiza en la vida de la mujer es mirado como una de las más terribles calamidades: la pérdida del honor. y todo lo que es bueno y noble en la criatura humana. Esta doble modalidad moral tuvo no poca participación en la creación y perpetuación de la prostitución. Ello entraña mantener a la juventud femenina en una absoluta ignorancia de la cuestión sexual, con el pretexto de la inocencia, junto con una represión anormal de los deseos genésicos, lo que contribuye a originar morbosos estados de ánimo, que nuestros puritanos particularmente ansían evitar y prevenir.

Tampoco la venta de los favores sexuales ha de conducir necesariamente a la prostitución; es más bien responsable la cruel, despiadada, criminal persecución llevada a cabo por los poderosos contra la masa de los vencidos; los primeros tienen aún el cinismo de divertirse a costa de los últimos.

Muchachas, todavía niñas, que trabajan amontonadas, en talleres, a veces con temperaturas tórridas, durante diez o doce horas al pie de una máquina, forzosamente deben hallarse en una constante sobreexcitación sexual. Muchas de esas muchachas no poseen hogares confortables ni nada parecido; al contrario, viven en contínua penuria; entonces la calle o cualquier diversión barata le servirá para olvidar la rutina diaria. Todo esto trae como consecuencia natural la proximidad de los dos sexos. Es pues, muy difícil afirmar cuál de los dos factores condujeron a ese punto culminante de la sobreexcitación sexual de la joven; mas el resultado será el mismo. Ese es el primer paso hacia la prostitución. No es ella la responsable, por cierto. Al contrario, esa falta recae sobre la sociedad; es la total carencia de comprensión; nuestra falta de una justa apreciación de los sucesos de la vida; especialmente la culpa es del moralista, que condena a la que cayó para una eternidad, solamente porque se desvió del sendero de la virtud; eso es, porque realizó su primera experiencia sexual sin la sanción de la iglesia y del Estado.

Ella se sentirá completamente al margen de la vida social, que le cerrará las puertas. Su misma educación y todo lo que se le ha inculcado, hará que se reconozca una depravada, una criatura caída para siempre, sin el derecho a levantarse más, sin que nadie le extienda la mano; al contrario, se tratará de hundirla cada vez más. Es así como la sociedad crea las víctimas y luego vanamente intenta regenerarlas. El hombre más mezquino, el más corrompido y decrépito podrá aún considerarse muy bueno para casarse con una mujer, cuya gracia comprará muy ufano, en vez de pensar que puede salvarla de una vida de horrores. Tampoco podrá dirigirse a su hermana la honesta en busca de amparo, de auxilio moral; ésta, en su estupidez, teme mancillar su pureza y castidad, no comprendiendo que en muchos aspectos su posición es más lamentable que la de su hermana en la calle.

La mujer que se casa por dinero, comparada con la prostituta, es verdaderamerrte un ser despreciable, dice Havelock Ellis. Del mismo modo se prostituye, se le paga menos, en cambio, por su parte retribuye mucho más en trabajo y cuidados y se halla atada a un solo dueño. Por empezar, la prostituta nunca firma un contrato, por el cual pierde todo derecho sobre su persona, conserva su completa libertad de entregarse a quien quiere, no obstante hallarse obligada siempre a someterse a los brazos de los hombres.

No se trata mejor a esa mujer casada, si llegan a su noticia las palabras de la apología de Lecky, al decir de la prostituta: aun cuando sea la suprema encarnación del vicio, es también la más eficiente salvaguarda de la virtud: gracias a ella, cuántos hogares aparentemente respetables escaparon de ser corrompidos, mancillados por prácticas antinaturales; sin ella, estas aberraciones del sentido genésico abundarían más de lo que se puede suponer.

Los moralistas se hallan siempre dispuestos a sacrificar una mitad de la raza humana para conservación de algunas miserables instituciones que ellos no pueden hacer prosperar. En rigor, la prostitución no representa tampoco una salvaguarda más para asegurar la pureza del hogar, como no lo representan esas mismas leyes, cuyos efectos pretende contrarrestar. Casi el cincuenta por ciento de los hombres casados frecuentan los prostíbulos o los patrocinan. Es a través de este virtuoso elemento que las casadas -y aun los niños- contraen enfermedades venéreas. Asimismo no tiene ninguna palabra de condenación para el hombre, mientras que para la indefensa víctima, la meretriz, no hay ley lo suficientemente monstruosa que la persiga y la condene. No es solamente la presa de los que la poseen, durante el ejercicio de su profesión; lo es también de cada policía y de cada miserable detective que la persiga, de los oficialitos de los puestos de policía y de las autoridades de todas las cárceles a donde llegue.

En un reciente libro, escrito por una mujer que regenteó una de esas casas, se puede hallar la siguiente anotación: Las autoridades del lugar me obligaban a pagar todos los meses, en calidad de multa de $14.70 a $29.70; las pupilas debían pagar de $5.70 hasta $9.70 solamente a la policía. Si se tiene en cuenta que la autora hacía sus negocios en una ciudad pequeña, las sumas que cita no comprenden las extras en forma de contravenciones, coimas. etc.; de lo que se puede deducir la enorme renta que reciben los policías de los departamentos, extraídas, sonsacadas del dinero de esas víctimas, que ellos tampoco desean proteger. Guay de la que se rehuse a oblar esa suerte de peaje; será arrastrada como ganado, aunque no fuera más que para ejercer una favorable impresión sobre los honestos y buenos ciudadanos de esas ciudades, o también para obedecer a las autoridades que necesitan cantidades extras de dinero. además de las lícitas. Para las mentalidades enturbiadas por los prejuicios que no creen a la mujer caída incapaz de emociones, les será imposible imaginarse, sentir en carne propia la desesperación, las afrentosas humillaciones, las lágrimas candentes que vierte cuando la hunden cada vez más en el fango.

¿Parecerá acaso extraño que una mujer que regenteara una de esas casas sepa expresarse tan bien con tal vehemencia, sintiendo de tal manera? Más extraño me parece el proceder de este buen mundo cristiano que supo sacar provecho, trasquilar, hacerle pagar su tributo de sangre y dolor a semejante criatura y luego no le ofrece otra recompensa que la detracción y la persecución. ¡Oh la caridad de este buen mundo cristiano!

Se está investigando con mucha violencia contra la trata de blancas que se importa desde Europa a Norteamérica. ¿Cómo podrá conservarse virtuoso este país si el viejo mundo no le presta su ayuda? No niego que en una pequeña parte sea esto verdad, tampoco niego que existen emisarios en Alemania y en otras naciones haciendo su innoble comercio de esclavas con los Estados Unidos. Pero me niego absolutamente a creer que este tráfico asuma apreciables proporciones, en lo que respecta a Europa. Si es verdad Que la mayoría de las prostitutas de Nueva York son extranjeras, sucede también por lo mismo que la mayoría de su población está compuesta de extranjeros. Desde el momento que se va a otra ciudad del territorio norteamericano, Chicago, por ejemplo, encontraremos que las prostitutas extranjeras se hallan en ínfima minoría.

Igualmente exagerada es la creencia basada en que la mayoría de las mujeres que comercian sus encantos en las calles de esta ciudad, ejercitaban el mismo tráfico en sus países respectivos antes de venir a Norteamérica. Muchas de estas muchachas hablan un excelente inglés, se americanizaron en sus modales y su vestir, lo que es un fenómeno imposible de adaptación, de verificarse, a menos que hayan permanecido bastantes años en este país. Lo cierto es esto, que fueron arrastradas a la prostitución por las condiciones del ambiente norteamericano, a través de las costumbres norteamericanas, inclínadas a un lujo excesivo, a la afición desmedida por sombreros y vestidos vistosos, y naturalmente para todas estas cosas se necesita dinero, un dinero que no se gana en las fábricas, ni en las tiendas.

En otras palabras, no hay razón para creer que ningún grupo comercial de hombres deseen correr los riesgos de gastos exorbitantes para importar aquí productos extranjeros, cuando por las mismas condiciones del ambiente el mercado rebasa con miles de muchachas del país. Por otra parte, hay también pruebas suficientes para afirmar que la exportación de mujeres jóvenes norteamericanas, no es tampoco un factor desdeñable.

Ahí está un ex secretario de un juez de Cook County, III., Clifford G. Roe, quien acusó abiertamente que se embarcaban muchachas del Estado de Nueva Inglaterra para el exclusivo uso de los empleados del Tío Sam en Panamá. Mr. Roe agregaba que le pareció que había un ferrocarril subterráneo entre Boston y Washigton, en el que continuamente viajaban mujeres de esas. ¿No es muy sugestivo que esa línea ferroviaria vaya a morir en el centro y en el corazón de las autoridades federales? Ese Roe dijo mucho más de lo que se deseaba en las esferas oficiales, y la prueba es que al poco tiempo fue destituido. No es muy sensato que los empleados de la administración nacional se pongan a narrar cierta clase de cuentos.

Las excusas que se adujeron para aminorar la gravedad de este suceso, estribaban en las particularidades climatológicas de Panamá y en que allí no existía ningún meretricio. Es el sólito sofisma, la sólita hoja de parra con la que un mundo hipócrita quiere escudarse porque no se atreve a enfrentar la verdad.

Después de Mr. Roe se halla James Bronson Reynolds, quien hizo un estudio completo de la trata de blancas en Asia. Siendo este un típico norteamericano y amigo del futuro Napoleón estadounidense, Teodoro Roosevelt, se puede asegurar que es el último hombre que intenta desacreditar las virtudes innatas de su país. Así es como nos informa sobre los establos de Augias del vicio norteamericano. Hay allí prostitutas norteamericanas que se pusieron de tal modo en evidencia, que en el Oriente la American girl es sinónimo de prostituta. Mr. Reynolds le hace recordar a sus conciudadanos que mientras los norteamericanos en China se hallan bajo la protección de sus cónsules, los chinos en Estados Unidos están completamente desamparados. Todos los que conocen las brutales y bárbaras persecuciones que la raza amarilla soporta en casi toda la costa del Pacífico, han de ver con agrado la amonestación de Mr. Reynolds.

En vista de todos los hechos descriptos, es un poco absurdo señalar a Europa como un foco de infección, de donde proceden la mayoría de las enfermedades sociales que llegan a las playas norteamericanas. Y esto es tan absurdo como proclamar que la raza judía es la que proporciona el más cuantioso contingente de esta desarmada presa ante todos los apetitos. Estoy segura que nadie podrá acusarme de nacionalista en ningún sentido. He podido despojarme de este prejuicio como de otros, de lo que me hallo muy satisfecha. Es por eso que me fastidia oír la afirmación de que aquí se ímportan las prostitutas judías, y si protesto acerca de tal infundio, no es por mis simpatías judaizantes, sino por los rasgos inherentes de la vida de esa gente, que conozco muy bien. Nadie ha de decir que las jóvenes judías emigran a tierras extrañas, si no sabe que algún pariente cercano o lejano ha de acompañarlas. La muchacha judía no es aventurera. Hasta hace pocos años no abandonaba su hogar, aun para ir a la próxima aldea o ciudad, donde podía visitar a alguien de su relación. ¿Es entonces probable que una joven judía deje su familia, viaje miles de millas hacia tierras desconocidas bajo la influencia de promesas y de fuerzas extrañas? Id si queréis hacia esos grandes transatlánticos y comprobad si esas muchachas no llegan acompañadas con sus parientes, hermanos, tías o familias amigas. Habrá excepciones, naturalmente, pero de ahí a establecer que un gran número de jóvenes judías vienen importadas con el propósito de la prostitución y de cosas parecidas, es desconocer completamente la osicología hebrea.

Los que viven en casas de cristal no deberían arrojar piedras al techo de las ajenas; además, los cristales norteamericanos son un poco delgados y pueden romperse oácilmente, y en el interior no habrá cosas placenteras para ser exhibidas en público.

Adjudicar el aumento de la prostitución a la alegada importación extranjera, al hecho de extenderse cada vez más el proxenetismo, es de una superficialidad abrumadora. Como ya me referí al primer factor, el segundo, los proxenetas, detestables como son, no se debe ignorar que forma parte esencialmente de una fase de la prostitución moderna, fase acentuada por las persecuciones y los castigos resultantes de las esporádicas cruzadas llevadas a cabo contra ese mal social.

El proxeneta, no dudando que es uno de los miserables especímenes de la familia humana, ¿en qué manera puede ser más despreciable que el policía, quien le arranca hasta el último centavo a la pobre trotadora de la calle para luego conducirla presa todavía? ¿Cómo el proxeneta ha de ser más criminal, o una más grande amenaza para la sociedad cuando los propietarios de grandes almacenes, de tiendas o fábricas, buscan sus víctimas entre el personal femenino para satisfacer sus ansias bestiales y después enviarlas a la calle? No intento defender al proxeneta de ningún modo, mas no comprendo por qué se le ha de dar caza despiadamente, cuando los verdaderos perpetradores de las iniquidades sociales gozan de inmunidad y de respeto. Entonces, hay que recordar muy bien que ellos también contribuyen a hacer a las prostitutas, no solamente el proxeneta. Es por nuestra vergonzosa hipocresía que se creó la prostituta y el proxeneta.

Hasta el año 1894 estaba muy poco difundido en Norteamérica el hombre que vivía exclusivamente de las mujeres alegres. Por entonces tuvimos unos ataques epidérmicos de virtud. El vicio debía abolirse y el país purificarse a toda costa. El cáncer social fue extirpado del exterior para que sus raíces arraigaran más hondamente en el organismo de la nación. Los propietarios de prostíbulos y sus infelices víctimas se hallaron a merced de la policía. Se subsiguió la inevitable consecuencia con exorbitantes multas, las coimas y la penitenciaría.

Las pupilas antes relativamente amparadas en los meretricios, por representar ellas cierto valor monetario, se encontraron en la calle como presas indefensas en las manos del policía groseramente codicioso. Desesperadas, necesitando que alguien las protegiera amándolas, les fue muy fácil caer en los brazos de los proxenetas, uno de los productos más genuinos de nuestra era comercial. De ahí que la modalidad social del proxenetismo no fue más que una excrecencia natural de las persecuciones de la policía, de las bárbaras puniciones y el intento siempre frustrado de suprimir la prostitución. Sería absurdo confundir esa faz moderna de los males sociales con esta última.

La opresión simple y pura y los proyectos de leyes coercitivas no han de servir más que para amargar a la infortunada víctima de su misma ignorancia y estupidez, y luego llevarla a la última degradación. Uno de ellos logró su máxima severidad, proponiendo que a las prostitutas se les diera el tratamiento de los criminales, y las cogidas en flagrante, se las penaría con cinco años de cárcel y 10,000 dólares de multa. Semejante actitud sólo demuestra la obtusa incomprensión de las verdaderas causas de la prostitución, como factor social, como también esto es una manifestación del puritánico espíritu de otros días sangrientos en la historia del puritanismo.

No existe un escritor moderno que al tratar este asunto no señale la completa futilidad de estos métodos legislativos con sus innumerables medios de coerción. El Dr. Blaschko dice que las represiones gubernativas y las cruzadas moralizadoras nada consiguen más que dispersar el mal social que quieren combatir por miles de otros conductos secretos, multiplicando así los peligros para la sociedad. Havelock Ellis. el temperamento más humanitario y el estudioso más profundo de la prostitución, nos hace comprobar con el fehaciente testimonio de citas históricas, que cuanto más drástico es el método de represión, mucho más empeora las condiciones de ese mal. Entre una de esas citas se halla la siguiente: En 1560 Carlos IX abolió con un edicto todos los prostíbulos; pero el número de las meretrices no hizo más que aumentar, mientras otras casas de lenocinio fueron apareciendo clandestinamente, siendo mucho más peligrosas que las anteriores. A despecho de esa legislación, o por causa de ella, no hubo país entonces en el que la prostitución se extendiera con más fuerza, jugando un rol preponderante. (Sex and Society).

Solamente una opinión pública inteligentemente educada, que deje de poner en práctica el ostracismo legal y moral hacia la prostitución, ha de coadyuvar al mejoramiento del presente estado de cosas. Cerrar los ojos por un falso pudor y fingir ignorancia ante este mal y no reconocerlo como un factor social de la vida moderna, no hará más que agravarlo. Debemos estar por encima de la estúpida noción soy mejor que tú, tratando de ver en la prostituta solamente a un producto de las condiciones sociales. Semejante actitud por parte nuestra, al desterrar para siempre toda postura hipócrita, establecerá una más amplia comprensión, haciéndonos espiritualmente aptos para otorgarle un trato más humanitario, casi fraternal a esas desventuradas.

Respecto a la total extirpación de la prostitución, nada, ningún método podrá llevar a cabo esa magna empresa, sino la más completa y radical trasmutación de valores, en la actualidad falsamente reconocidos como beneficiosos -especialmente en lo que atañe a la parte moral- junto con la abolición de la esclavitud industrial, su causa causarum.

Emma Goldman

Libro: La hipocresía del puritanismo y otros ensayos

http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/politica/hipocresia/7.html

Jovenes: sexo seguro y prevención

2011-12-02T05:14:00.000-08:00

Algunas Yerbitas estaremos analizando junto a nuestras compañeras del CEPAM - Gye una alternativa fresca para hablar sobre sexo seguro y prevención en el taller de “Validación de la propuesta hacia una Guía de Educación Sexual Integral con Jóvenes”. Un paso más para fortalecer nuestro derecho a decidir.

Las Libertadoras, Copa de Fútbol

2011-12-02T05:10:00.000-08:00

La Articulación Feminista “Construyendo Igualdad” con la coordinación de Fundación Yerbabuena y el Movimiento Lésbico Mujer & Mujer, proponen un espacio deportivo de integración feminista, denominado Campeonato de Fútbol Sala Femenino “Copa Las Libertadoras 2011”, en el cual participarán mujeres populares y diversas de organizaciones sociales de la Costa ecuatoriana con el objetivo de fortalecer la articulación regional fomentando el trabajo de equipo y el espíritu de sororidad entre las organizaciones y promover el buen vivir.

El Campeonato de Fútbol Sala Femenino “Copa Las Libertadoras 2011”, se desarrollará desde las 10H00 durante los días 10 y 11 de diciembre en La Garza Roja, Parque Club, ubicado en la vía Daule a 5 minutos del cantón localidad Nobol.

En este evento deportivo participarán 12 equipos amateurs de las provincias de Guayas, Manabí, El Oro y Santa Elena. De los cuales, se premiará a 4. Cada partido tendrá una duración de 30 minutos, divididos en 2 tiempos de 15 minutos cada uno, con un descanso de entre tiempo de 5 minutos. La modalidad que se aplicará es finit.

La premiación de la “Copa Las Libertadoras 2011”, se realizará el domingo 11 de diciembre desde las 12H00.

Te esperamos, no faltes :)

Comadre-Ando en la Costa

2011-08-18T11:50:00.000-07:00

Con gran emoción queremos comunicarles que luego de un profundo debate y análisis con organizaciones de mujeres populares y mixtas de las provincias de Guayas, Manabí y El Oro hemos consolidado el primer Espacio Feminista de Formación Política de las Mujeres de la Costa Ecuatoriana.

Al que con cariño hemos bautizado “Comadre-ando en la Costa”, porque son las comadronas o parteras, quienes que atesoran el secreto saber popular de parir una nueva vida y ayudan a otras mujeres durante sus procesos de parto. Compartiendo de generación en generación alternativas naturales para cuidarnos nosotras mismas durante este momento vital exclusivamente femenino.

Todas hemos escuchado como despectivamente en algunos ámbitos privados y públicos se refieren a nosotras: “Las Comadres solo sirven para el chisme”. Deslegitimando nuestra capacidad para crear y construir políticas públicas desde las mujeres para las mujeres.

Pero aquellos que nos minimizan y desacreditan por querer ser protagonistas de nuestras vidas realmente ignoran que los espacios feministas se construyen basados en el diálogo, la solidaridad, y la sororidad.

Y ¿Qué es la sororidad?

Es algo más que una amistad entre mujeres. Es reconocernos las unas a las otras, valorarnos, tener objetivos comunes, ayudarnos, colaborarnos… es hacer un mundo mejor.

En donde, apostamos por el desarrollo sostenible que parta de nuestra identidad, de nuestra cultura, de los recursos del entorno, respetuoso con el medio ambiente.

También, apostamos por un desarrollo sustentado en la diversidad y en la equidad, donde cada mujer y cada hombre pueda expresarse y realizarse en igualdad de oportunidades.

Tal vez, esto es lo que nuestros críticos temen porque cada vez que una mujer da un paso, todas avanzamos.

Comprendemos que comadreando nos pariremos nosotras mismas al cuestionar nuestro rol en la sociedad, pues durante este diálogo político fortaleceremos nuestros conocimientos sobre autoestima, perspectiva de género, economía e historia feminista.

Así, nos transformaremos en actoras políticas empoderadas. Preparadas para la activación comunitaria de los cargos de elección popular y abandonaremos esa categoría obsoleta de sujetos electorales pasivos a la que hemos estado relegadas a lo largo de nuestra vida como ciudadanas.

El Teatro de las Oprimidas

2011-07-20T10:17:00.000-07:00

Durante la primera quincena del mes de julio, varias activistas de algunas organizaciones sociales de la Costa participamos en el Taller “El Teatro de las Oprimidas”, organizado por las compañeras de Fundación Yerbabuena y facilitado por Dolores Queiro.

El Teatro de las Oprimidas, es una forma de hacer teatro y al mismo tiempo una herramienta metodologica con la cual identificamos cualquier situación de opresión o desequilibrio de poder en algún momento de nuestras vidas.

En el taller utilizamos una metodología práctica y participativa que nos ayudó a reflexionar nuestras experiencias de opresión cotidiana. Notamos como el racismo, la discriminación, el acoso sexual, por ejemplo, nos violenta con tanta frecuencia que hemos llegado a incorporarlo en nuestra normalidad con mucha naturalidad.

Como resultado del taller, luego de 3 días de intenso debate y análisis nuestro grupo creó 2 cortas piezas teatrales que tocaban temas sensibles para nosotras como el acoso sexual laboral y la violencia de género.

Estos pequeños montajes teatrales los escenificamos en un sector de la Isla Trinitaria para la audiencia compuesta mayoritariamente por mujeres, quienes como nosotras, viven a diario escenarios de violencia y buscan caminos para luchar contra las opresiones que sufren. Ellas mismas durante el foro propusieron posibles respuestas al problema luego, junto a ellas transformadas en espect-actoras descubrimos el desenlace a sus soluciones.

En fin, hoy todas las activistas participantes del taller buscamos difundir esta herramienta de cambio social al interior de nuestras organizaciones.

Además, con el Teatro de las Oprimidas estamos buscando espacios, organizaciones o comunidades para replicar nuestras micro piezas teatrales para proyectar a través de la imaginación y la acción teatral alternativas de liberación, resistencia o acciones para transformar nuestra vida en un espacio libre de violencia.

Pruebas de VIH

2011-07-06T15:59:00.000-07:00

Las compañeras y compañeros de Silueta X, nos invitan a realizarnos la prueba de VIH, totalmente gratis con el apoyo de HIV Young Leaders Fund.

Esto se realiza gracias a un convenio de trabajo con los profesionales del área de Salud #7 de la Provincia del Guayas. Contarán con dos laboratoristas, dos enfermeras y dos Psicólogos.

Lugar: Silueta X, Córdova 325 e/ Juan Montalvo y

Padre Aguirre Esquina.

Más info :

Silueta X o al 099659426

Colombia: XII Encuentro Feminista

2011-07-05T10:57:00.001-07:00

El Encuentro Feminista nos pertenece a todas las mujeres feministas de la Región y en nuestro caso particular, estamos convencidas de que su organización nos está permitida a todas las colombianas. El Encuentro no es propiedad de un grupo, ni de una corriente de pensamiento, ni de un colectivo, ni de una tendencia. El Encuentro es una expresión de nuestra mayor riqueza: la diversidad. Quienes hemos asumido esta bandera lo hemos hecho como feministas a título personal desde nuestra autonomía.

- Al Encuentro feminista vendrán todas las feministas: las mestizas, afrodescendientes, indígenas, desplazadas, migrantes, jóvenes, transexuales, lesbianas, heterosexuales, bisexuales, trabajadoras, partícipes de organizaciones, de redes o independientes, …todas las feministas. Todas feministas.

De la misma campaña Spot Violencia Genero 2

2011-07-05T10:50:00.000-07:00

Excelente Campaña Publicitaria Argentina

2011-07-05T10:48:00.000-07:00

El Festival de cine LGBT El Lugar Sin Límites

2011-07-05T10:24:00.000-07:00

El Festival de cine LGBT El Lugar Sin Límites abre su novena convocatoria para el año 2011, a la que podrán presentarse Documentales, Largometrajes ficción, y cortometrajes de ficción experimental, animación o videocreación de temática Bisexual, Gay, Lésbica y/o Trans.

El festival se realizará del 17 al 27 de noviembre del 2011, simultáneamente en cinco ciudades del Ecuador, la convocatoria para la recepción de trabajos esta abierta hasta el 1 de agosto de 2011.

El festival de cine LGBT, El Lugar Sin Límites es organizado por Quitogay.net, y cuenta con el apoyo de Ochoymedio, Ministerio de Cultura, Casa de la Cultura y tiene réplicas en cinco ciudades con una importante acogida de público, y medios de comunicación, es miembro de la Red Iberoamericana de Cine LGBT desde el año 2005.

El objetivo del festival es generar espacios de integración cultural y social, a través de un evento que combine el conocimiento, entretenimiento y la reflexión en torno a la diversidad sexual propia de toda sociedad.

Se premiará a los mejores trabajos cinematográficos, en cada categoría (mejor largometraje ficción, mejor largometraje documental, mejor cortometraje documental, mejor cortometraje ficción y mejor trabajo ecuatoriano). Entrarán a concurso únicamente obras que no se hayan presentado en circuitos comerciales ni en otros festivales en el Ecuador.

El festival de cine LGBT El Lugar Sin Límites, da la bienvenida a todos los que trabajan por un cine independiente y en defensa de la diversidad sexual propia de toda sociedad.

mas info:

elugarsinlimites(@)gmail.com
tel: 099 802 279
phone: +593 99 802 279
skype: fredy.alfaro
Quito Ecuador

Taller El Teatro de las Oprimidas

2011-06-28T09:42:00.000-07:00

El teatro de las oprimidas es una forma de teatro que se hace con cualquier persona que sufra cualquier situación de opresión. Por eso, esas personas son denominadas “oprimid@s”, y estas son cualquier ser humano, pues, en algún momento de nuestra vida, ya tod@s nosotr@s pasamos por situaciones de opresión, situaciones en las que hay desequilibrios de poder, imposición, violación de la dignidad humana, etc. Esta técnica se desarrolla con, para y sobre l@s oprimid@s y pretende actuar sobre la opresión y el sistema que la inflige y la propaga.

Es un método, un instrumento de resistencia y liberación que pretende que l@s oprimid@s encuentren, por sí mism@s, caminos para luchar contra las opresiones que sufren. Además de eso, el TO permite aún ensayar esas mismas formas de liberación y resistencia y proyectar a través de la imaginación y de la acción teatral las aspiraciones y las acciones de transformación de la realidad.

¿Cuándo?

Fecha: Del 1 al 3 de Julio de 2011

Hora: 08h00 a 18h30

Lugar: Complejo turístico campestre “La Garza Roja”

El complejo se encuentra fuera de la ciudad (Nobol), el traslado se realizará en un bus que saldrá desde Fundación Yerbabuena a las 10h00 de la mañana del Viernes 1 de julio.

Indicaciones generales:

Llevar objetos para uso personal como toalla, jabón, shampoo, etc.
Se recomienda llevar repelente para mosquitos.
Llevar ropa fresca y zapatos cómodos, ya que se realizarán actividades físicas.
Llevar cualquier objeto o prenda que considere pueda servir para un montaje teatral, como gafas, sombreros, bufanda, ropa antigua, collares, bisutería, etc.

¿A quién va dirigido?

A personas u organizaciones sociales, profesionales del mundo social, educativo y todas las personas interesadas en el teatro.

¿En qué consiste?

• El TO fue desarrollado en Brasil en los años 70’ por Augusto Boal.

• El TO es usado como un instrumento para la transformación social actual. Se considera que el Teatro de las oprimidas actual es entendido como un camino de cambio, donde las ciudadanas y ciudadanos tienen poder.

Objetivos:

• La posibilidad de acercarse a las herramientas de las que dota el Teatro de las oprimidas.

• Las personas interesadas podrán participar después en una producción con la que podrán acercarse a la comunidad y tratar las diferentes problemáticas que viven en una forma dinámica y de mucha reflexión.

Mayor información les puede dar nuestra compañera Blanca Merchán teléfonos: (042) 367 000

celular: 093 624 079,

Fundación Yerbabuena

Agradecemos confirmar su asistencia hasta el día Miercoles 29 de Junio.

Por Nuestros Derechos

2011-06-08T14:14:00.000-07:00

Este viernes 10 de junio en auditorio de la Corporación Financiera Nacional (CFN), antes Banco Central, ubicado en Pichincha y 9 de Octubre se realizará desde las 9H30 hasta las 12H00 el Foro Debate sobre el Código Laboral: “Exigibilidad de los Derechos Laborales y Seguridad Social de las Mujeres Diversas”.

Este foro es organizado por la Asociación de Trabajadoras Remuneradas del Hogar (ATRH) y Fundación Yerbabuena, quienes en el marco de la coyuntura política, generada por los resultados de la Consulta Popular del 7 de mayo del año en curso, abre el diálogo político sobre las reformas planteadas por las trabajadoras remuneradas del hogar y otros sectores de la sociedad civil en el Código de Trabajo en la sección denominada “del servicio doméstico”, la cual no ha sido modificada desde su promulgación en 1938.

En esta actividad participaran representantes del Ministerio de Relaciones Laborales, Ministerio de Coordinación de Desarrollo Social, Instituto Ecuatoriano de Seguridad Social (IESS), Asamblea Nacional. Al mismo tiempo, también participarán delegadas de organizaciones sociales como: Fundación Yerbabuena , Mujeres por la Vida, Red de Mujeres Afro y Movimiento de Mujeres de Jipijapa.

Cada participante de esta mesa de diálogo expondrá durante 20 minutos sobre temas relacionados a los derechos laborales, el enfoque de género, la seguridad social y la economía del cuidado.

La Doctora Janeth Sánchez, Ministra de Coordinación de Desarrollo Social, expondrá sobre los avances en las políticas sociales dirigidas a las mujeres; la Abogada Lucía Vinueza, Subdirectora del área de Servicios Asegurados del IESS desarrollará el tema: “Seguridad Universal de los y las ecuatorianas”; el representante del Ministerio de Relaciones Laborales su tema será: “Avances y desafíos en los derechos de las mujeres enfoque de género en Ministerio de Relaciones Laborales”.

Lenny Quiroz, representante de la ATRH, expondrá los puntos más importantes de la reforma al código laboral que propone la asociación. Johanna Izurieta, activista de Fundación Yerbabuena, ampliará el tema: género y transversalización en las políticas laborales. Y, representando a Mujeres por la Vida, Adriana de la Cruz hablará sobre la realidad de la seguridad social de las mujeres.

El moderador de este foro debate es el señor Pedro Soria.

La entrada es libre.

El EDOC10 y la Domination Masculine

2011-06-03T16:19:00.000-07:00

Hoy, en la de la Casa de la Cultura Núcleo del Guayas (9 de Octubre y Pedro Moncayo) en la Décima edición de los Encuentros del Otro Cine (EDOC) se proyecta La Dominación Masculina. Una alternativa para comenzar el San Viernes en la noche guayaca. Esperamos verlxs por allí... les dejamos la Ficha Técnica:

LA DOMINATION MASCULINE

DIRECCIÓN: Patric Jean

PRODUCCIÓN: Black Moon Production

FOTOGRAFÍA: Patric Jean

EDICIÓN: Fabrice Rouaud

SONIDO: Jean-Jacques Quinet

MÚSICA: Hugues Maréchal

HORARIOS: S14/16:30/AP, J19/18:45/S4, S21/19:00/MJ

LA DOMINACIÓN MASCULINA | BÉLGICA, FRANCIA / 2009 / 94MIN / FRANCÉS CON SUBT.

Este filme logra con creces el propósito de abordar un tema de manera que resulte totalmente nueva y absolutamente bella, nos habla del maltrato a la mujer pero no sólo de eso, es una reflexión acerca de toda una sociedad y de los papeles que se nos asignan. Un artefacto contundente, sin moralismos, conmovedor, en que casi cualquier espectador se verá reflejado, al mismo tiempo que repudiará su realidad a través de un guión que nos hace tambalearnos entre la hilaridad y el frío pensamiento, con un manejo magnífico de la imagen que va desde la calidez de una iluminación minuciosa hasta la espantosa frialdad de un final que nos causa una helada repulsión hacia lo que debemos dejar de ser. (YM)

PATRIC JEAN

Nacido en 1968 Su primer film , el polémico Les enfants du Borinage lo da a conocer, ha dirigido Traces (2000), La raison du plus fort (2002) y D'un mur l'autre, de Berlin à Ceuta (2008), al momento se encuentra preparando dos largometrajes más.

contacto: cecile.hiernaux@wip.be

PREMIOS Y FESTIVALES

Premio de la juventud Pravo Ljudski Festival de derechos humanos de Bosnia y Herzegovina 2010, Ad Hoc: Inconvenient Films Lituania 2010, Festival Résistances Francia 2010, RIDM Canada 2009, IDFA 2009

El pesado día femenino

2011-06-02T12:37:00.000-07:00

Una mañana el señor Reyes, va al dispensario médico porque le duele el corazón y esto es más o menos lo que conversó con el doctor...

- ¿En qué trabaja señor Reyes?
- Soy albañil Doctor.
- Y, ¿tiene hijos?
- Si, Dios me ha tratado bien. De 15 nacidos, sólo 9 están vivos Doctor.
- Y, ¿su esposa?
- Mi esposa no trabaja está en la casa
- Mmm, ya veo… ¿Qué hace ella durante el día?
- Se levanta a las 4 de la mañana a llenar los tanques de agua, pone a remojar la ropa sucia, barre la casa, prepara el desayuno y despierta a los niños para la escuela. Una vez a la semana va a la escuela de mis hijos para preparar el almuerzo con otras madres y por las tardes se va a la iglesia del centro a vender lotería, mientras los 2 más chicos hacen los deberes en la vereda. En la noche regresa y prepara la merienda.
- ¿Usted regresa a su casa a almorzar?
- No, ella me lleva el almuerzo a la obra o manda a alguna de mis hijas con la vianda.
- ¿Y después de eso?
- Ya le dije se va al centro a vender lotería
- Y ¿usted qué hace?
- Yo me regreso a la casa a refrescarme y jugar naipe con mis panas
- Y ¿después de eso?
- Voy a la casa y espero que mi mujer me sirva la comida
- ¿A qué hora es eso?
- 9 o 10 de la noche
- ¿Luego se va a dormir con su mujer?
- Yo si porque tengo que madrugar para ir al trabajo, ella se queda hasta más tarde planchando el uniforme de los bebes.
- Pero, yo pensé que ella no trabajaba…
- Claro que no trabaja, no le dije que está en la casa.

Cada día muchas mujeres nos despertamos con una lista de pendientes tan larga como la Ruta del Sol…

Algunas tenemos un trabajo asalariado, al mismo tiempo, cuidamos nuestros hijos e hijas y también desarrollamos actividades en nuestro barrio como lo hacen las madres comunitarias de los Centros de Cuidado Infantil, por ejemplo.

En algunos sectores se habla de la triple jornada laboral que cargamos sobre nuestros hombros las mujeres, se nos agradece efusivamente nuestra colaboración y voluntariado, pero solo se habla… porque hasta ahora lo expuesto en los artículos 32, 33 y 34 de nuestra constitución es letra muerta.

Hoy, todo el esfuerzo que por tradición, y en algunos casos por obligación, realizamos las mujeres muchas veces es minimizado por nuestros gobernantes, familiares, esposos, parejas, compañeros y amigos.

Todavía nuestro cariñoso apoyo a esta sociedad es invisible…

Todos saben que las mujeres estamos allí contribuyendo con dinero y trabajo parar sacar adelante nuestra familia, pero todos prefieren por influencia del patriarcado y del machismo mirar hacia otro lado. Así desconocen nuestro esfuerzo.

Necesitamos un cambio significativo en la eduación y aprendizaje para comprender que las labores del hogar y la crianza de los hijos e hijas es una tarea compartida 50 – 50 por todos los integrantes del núcleo familiar.

Aún falta un compromiso firme y efectivo desde la sociedad para reconocer nuestro aporte al país… y aligerar esta pesada carga impuesta sobre nuestros hombros sin consultarnos.

¿Qué es la maternidad desde el punto de vista femenino?

2011-06-01T14:27:00.000-07:00

La maternidad es el contenido trascendente ofrecido a las mujeres para realizar el sentido de su vida, pero por sus características es uno de los fundamentos de la expropiación vital de las mujeres y, en ese sentido, de su opresión.

La maternidad desde el punto de vista femenino en muchas ocasiones impulsa a las mujeres a romper con el rol exclusivo tradicional de madre y esposa y promueve aspiraciones individuales.

Hoy podemos encontrarnos frente a mujeres capaces de decidir sobre su propia vida, lo que implica decidir sobre su propio cuerpo y su propia sexualidad.

Aún en pleno siglo XXI, la sociedad se asusta y excluyen aquellas mujeres que se apartan de los ideales de la llamada madre adecuada o madre modelo. La que vive junto a su hijo y no se despega de él en caso de que llore.

Victoria Sau, filósofa española, sentencia en su trabajo sobre la Maternología (1986): "Si dar la vida no es un riesgo cultural que cada mujer corre voluntariamente, porque así lo ha decidido, esa vida será dada de forma natural, espontánea; naturalidad y espontaneidad de la naturaleza, que el hombre orquesta a su modo, y donde la mujer obra como medio para un fin masculino, viéndose privada de ser ella un fin en sí misma"

Obligarnos a ser madres negándonos nuestro derecho a decidir y el acceso a métodos anticonceptivos es violencia... la maternidad es un acto libre y voluntario.

Maternidad forzada ¡Nunca más!

Mi cuerpo es mío y en él solo yo decido.

2011-05-31T09:27:00.000-07:00

http://www.youtube.com/watch?v=ZSfs-BgffPA

Una Batucada Feminista de Guatemala... una acción por la soberanía de nuestro cuerpo muy interensante. Mi cuerpo es mío y en él solo yo decido.

Batucada Feminista

2011-05-30T14:17:00.000-07:00

Queremos iniciar este proceso con mujeres como nosotras, como tú y como yo, feministas, luchadoras, solidarias, alegres... en el que todas empezamos con 0 conocimientos musicales y desde materiales reciclados, un balde viejo, una lata de leche, un botellón de agua, aprender a construir nuestros instrumentos con nuestras propias manos.

Así, al ritmo de tambores todas las mujeres podamos vibrar con la energía del poder femenino para visibilizar nuestras luchas por la revindicación de nuestros derechos y alcanzar una sociedad más justa, más equitativa.

La reunión es mañana martes 31 a las 7 de la noche en Yerbabuena, Tungurahua 909 entre Aguirre y Clemente Ballén.

24 de Mayo: Día de las Mujeres por la Paz y el Desarme

2011-05-24T19:20:00.000-07:00

Hoy en Ecuador es una fecha histórica que recuerda un gran derramamiento de sangre en pro de la libertad de unxs pocxs, que luego continuaron explotando tanto o más que los ibéricos a otrxs muchxs. Aún en algunos centros educativos maestros y maestras relatan la gran gesta heróica del niño (que no era tan niño), quien con su último esfuerzo, luego de muchas heridas, golpes, espadazos, balazos y un gran etc. antes de morir sostuvo entre sus dientes nuestra bandera.

Internacionalmente a este número en el calendario se lo reconoce como el Día de las Mujeres por la Paz y el Desarme. Entonces algunas de nosotras queremos dedicar este día para reflexionar sobre la paz, la solidaridad feminina y el buen vivir.

Son muchas las oportunidades que tenemos para ponerle fin a las agresiones y lograr una vida sin violencia.

En tiempos de la inquisición, era muy fácil acusarnos de practicar la hechicería, tan solo bastaba con ir y contar.Casi siempre las acusaciones se basaban en prejuicios y suposiciones. Después las autoridades inquisidoras nos procesaban y sentenciaban a las acusadas, y para el juicio realizaban toda clase pruebas con el fin de determinar la veracidad de la acusación. Una de esas pruebas consistía en lanzarnos al vacío, si volábamos eramos brujas, sino una de nosotras había muerto.

Los inquisidores eran los que decidían la suerte de las acusadas de herejía, y los castigos que imponían iban desde la censura, la multa o confiscación de bienes, hasta la ejecución en la hoguera, la horca, la decapitación con el hacha, entre otras.

Hoy en día, tenemos otro tipo de inquisidores, de hecho cualquiera puede serlo.

Miremos a nuestro alrededor, en tiendas, cafeterías, calles y hasta en la sala de nuestra casa, ya sin ningún proceso, sin ser ocasión especial y sin que nadie nos halla otorgado ese odioso cargo. Hombres y mujeres cada vez que nos reunimos y tenemos la oportunidad, descargamos nuestras ideas y prejuicios frente a cualquier persona, muchas veces cargados de odios y sin explicaciones razonables.

Fijémonos en nuestras conversaciones. Cuántas veces has pensado, escuchado y comentado: “esa es una zorra” tan solo fijándote en su forma de vestir. Que aquella otra es una enferma, se la pasa con uno y con otro, o de la otra, que dejó a su marido ¿Anda a saber porque? ¡Tal vez porque tenía un amante! O de la señora no sale de su casa, “ella es una boba, se deja mandar por el marido”, o de la que se sienta en la tienda a tomar unas cervezas “es una borracha” o de la madre soltera: pobrecita se quedó sola y sin marido, “bueno ella se lo merecía por sin vergüenza”. O lo que se dice de la adolescente embarazada, ¡Se arruinó la vida!, “eso le pasa a esas chicas calzón flojo”. También es frecuente escuchar “si es bonita es tonta, cualquiera la usa y la deja”.

Esto es sólo una muestra de los comentarios que a diario escuchamos en la tienda, algunas veces los hacemos hasta en la sala de nuestra casa, juzgamos a las personas por su forma de ser, vestir, actuar y las condenamos al rechazo de la sociedad.

¿Por qué no habrá una institución que vele por lo mejor de las demás personas? ¿En qué categoría estarías tú? ¿Qué podría resaltar en ti la comunidad?

Tú, ¿Qué podrías resaltar de tu hija, de tu hermana, de tu abuela, de aquella persona que te cae mal o de aquella por la que simplemente no sientes afecto?

Hoy, te invitamos a que cada vez que hables de alguien, en especial si es mujer como tú, te sientas hermana de ella y por cada defecto que señales, resalta dos cualidades especiales. Si todas las personas hiciéramos este ejercicio, nuestro mundo sería un mejor lugar para vivir.

Instantes de Interculturalidad

2011-05-05T09:58:00.001-07:00

¿Cómo abordar la interculturalidad en las agendas de las organizaciones populares de mujeres?

2011-04-28T13:30:00.001-07:00

La Mesa de Interculturalidad de Fundación Yerbabuena te invita este miércoles 4 de mayo al Foro Debate sobre: ¿Cómo abordar la interculturalidad en las agendas de las organizaciones populares de mujeres? Esta actividad se realizará en las instalaciones del Hotel Embasssy (Wilson E8-22 y Av. 6 de Diciembre) en la capital de los y las ecuatorianas, Quito.

En este foro debate se abordarán en dos mesas de trabajo las diversas definiciones y apreciaciones que en la actualidad se generan cuando se abordan temas relacionados a la interculturalidad y las identidades culturales.

Contaremos con el aporte de hombres y mujeres que realizarán una ponencia a partir de sus experiencias personales en torno al tema que desarrollaremos en el Foro Debate sobre: ¿Cómo abordar la interculturalidad en las agendas de las organizaciones populares de mujeres? para luego debatir.

Mesa 1: Identidades culturales

· Mercedes Santana, Mujeres Montubias “Amorfinos Feministas”

· Lucetti Pachito Quinto, Coordinadora del Consejo Unidad Afrodescendiente de Guayaquil

· Karina Bravo, Org. de Trabajadoras Sexuales de Flor de Azalea

· Denis Paredes, Trans masculino. CONFETRANS

· Eliza Loza, Trans femenina mestiza

· Red de Mujeres Kichuas y rurales de Chimborazo

Mesa 2: ¿Cómo abordar la interculturalidad en las agendas de las organizaciones populares de mujeres?

· Mayra Estévez, Oído Salvaje

· Marisol Rodríguez Pérez

· John Antón, FLACSO

· Elizabeth Vásquez, Proyecto Transgénero

La convocatoria es abierta. Te esperamos.

¡Libérense!

2011-04-25T14:30:00.000-07:00

“Vinimos a los Estados Unidos en busca de un futuro mejor, no para ser prostitutas ... Ninguna mujer o niña quiere ser una esclava sexual y soportar las maldades que yo he padecido. Temo por mi vida más que nunca. Ayudé a meter a esos malvados en la cárcel. Por favor, ayúdenme. Por favor, ayúdennos. Por favor, no dejen que esto le ocurra a alguien más”.

-María, sobreviviente del tráfico-

Este testimonio lo encontré aquí

Gran Marcha por los Derechos de Todas las Mujeres

2011-03-10T04:58:00.000-08:00

Gran Marcha por los Derechos de Todas las Mujeres

Este viernes 11 de marzo por conmemorarse el Día Internacional de la Mujer más de 200 ecuatorianas nos reuniremos desde las 3 de la tarde en los bajos del Palacio de Justicia (9 de Octubre entre Pedro Moncayo y Quito) luego caminaremos hasta la Plaza San Francisco, en donde, nos encontraremos con otras mujeres luchadoras, iguales a nosotras, que día a día salen de sus casas para enfrentar una sociedad que nos discrimina por nuestro género y raza.

Nos hemos autoconvocado mujeres diversas, mestizas, afrodescendientes, lesbianas, trans, amas de casa sin sueldo y trabajadoras remuneradas del hogar, con los pantalones y las faldas bien puestas denunciamos ante los predios miopes de la ley como cada día en todo el Ecuador nos enfrentamos a escenarios cargados de machismo, violencia e inseguridad.

En los articulos 32, 33 y 34 la Constitución nos garantizan a las ecuatorianas el acceso a los servicios de salud con calidad, calidez y enfoque de género. Además, el ejercicio pleno del derecho a la seguridad social, que incluye a las mujeres que realizan trabajo no remunerado en los hogares. Sin embargo, nuestra cotidianidad es muy diferente a la establecida en la carta magna.

Exponemos nuestro bienestar al aceptar empleos al margen de la constitución vigente, pues las intenciones por criminalizar el derecho de nosotras a trabajar en condiciones dignas, seguras y equitativas aumentan con rapidez.

Disminuye nuestra libertad para disponer sobre nuestros cuerpos y vidas cuando se juzga o cuestiona nuestra capacidad moral y ética para decidir sobre nuestros destinos, pero sobre todo cuándo y cuántos hijos o hijas queremos tener.

Peligra nuestra confianza en las instituciones públicas cuando somos agredidas, atropelladas, abusadas, forzadas, doblemente víctimas de la violencia porque los jueces y fiscales dudan de nuestra honra favoreciendo al agresor minimizando nuestras denuncias. Empeñados en continuar tipificando los asesinatos de mujeres como: “crímenes pasionales”. Cómplices así de nuestros asesinos evitan visibilizar el peligroso aumento de los feminicidios en nuestra sociedad.

Somos mujeres valientes que tanto hoy como los 365 días estamos dispuestas a deconstruir estereotipos de género. Comprendemos que esta marcha solo nos recuerda que debemos seguir luchando, pues los derechos conseguidos en Montecristi se exiguen y los pendientes se demandan. Insistimos que lo firmado en la Constitución de la República se cumpla en su totalidad.

Reclamamos soluciones prácticas a las trabas burocráticas, que impiden que lo aprobado en la constituyente por el pueblo de nuestro Ecuador se implemente de inmediato para mejorar la calidad de vida de las mujeres.

Requerimos políticas públicas concretas e inclusivas con enfoque generacional y de género que garanticen y favorezcan el libre ejercicio de nuestros derechos, tanto en el ámbito privado como público, para fortalecer nuestra consciencia política y ciudadana.

¡Demandamos un país de mujes: sanas, seguras y aseguradas!

Organizaciones Firmantes

Guayas

Asociación de Trabajadoras Remuneras del Hogar

Agrupación Afroecuatoriana Mujeres Progresistas

Asociación Afroecuatoriana Mujeres de Lucha

Asociación Afroecuatoriana Martina Carrillo

Asociación Afroecuatoriana Nuevos Despertar

Centro Ecuatoriano para la Promoción y Acción de la Mujer (Cepam)

Comité Permanente por la Defensa de los Derechos Humanos

Fundación Yerbabuena

Hogar de Cristo

Jubileo 2000 Red Guayaquil

Red de Mujeres por los DESCA

El Oro

En Blanco y Negro

Flor de Azalea

Fundación Quimera

Manabí

Asociación Cristiana Juvenil (ACJ)

Movimiento de Mujeres del Cantón Jipijapa (Momucanji)

Mujeres de Lascano

Red de Organizaciones por la Equidad de Género (ROEG)

Identidades Afro

2011-02-16T12:16:00.000-08:00

Este sábado 19 de febrero en las instalaciones de Fundación Huancavilca (Guasmo Norte, Cooperativa El Pedregal, Mz 207 solar #3) desde las 09:00 se realizará la mesa de trabajo: “Identidades Afro, Una Mirada Urbana a Nuestras Realidades”.

Allí se reunirán organizaciones afro descendientes populares de mujeres y mixtas para dialogar acerca de temas como: situación laboral, violencia, migración interna y externa. Con la intención de profundizar en su cultura, compartir saberes y analizar su entorno urbano.

La Mesa de Trabajo: “Identidades Afro, Una Mirada Urbana a Nuestras Realidades”, se realizará en el marco de la investigación “Situación de mujeres afro descendientes en localidades urbanas periféricas de la ciudad de Guayaquil” que realiza nuestra institución.

Están todxs invitadxs.

2011-01-20T14:33:00.000-08:00

Fundación Yerbabuena

Un Sueño Posible

2011-01-20T12:43:00.000-08:00

El Cine Club Mujeres Encitas te invita a participar de nuestro espacio de cine foro comunitario. Esta actividad la realizaremos con las compañeras de la Cooperativa Pablo Neruda, que habitan en el sector del Guasmo Sur. El miércoles 26 de enero a las cuatro de la tarde en la guardería de la Cooperativa Pablo Neruda. ¡Te esperamos!

Sin las Mujeres No hay Economía

Súmate a la Marea Violeta

Comunicado de Prensa: VIOLACIÓN DE DERECHOS A MUJERES LESBIANAS PERSISTE EN ECUADOR

Montserrat Boix: activismo ciberfeminista

África: solo 8 países acceden a la anticoncepción

Enrique Stola: El cuerpo expropiado

Camila Vallejo: La creación es parte fundamental de nosotros cuando nos entendemos como sujetos de transformación social.

Alteridad: privilegio masculino sobre el femenino

Marcela Lagarde: Pacto entre Mujeres

Maureén Maya: la historia es androcéntrica y ha excluido a la mujer

Mary Ellen Iskenderian: "Las mujeres invierten para que su familia salga de la pobreza"

Eve Ensler: “una huelga general a la vida”

Valerie Solanas: Feminismo radical

Itziar Ziga: Feminista way of live

Este 25-N Itziar Ziga nos anima a escapar del heterodestino y la pareja obligatoria*

Rafeef Ziadah, "Nosotros enseñamos vida, señor"

Sirin Adlbi: Mujeres, revoluciones árabes y colonialidad

La cuestión que en este lugar nos ocupa es ¿participan las mujeres en las revoluciones árabes? ¿Están jugando un papel activo?*

Entrevista a las libreras de la Librería Mujer

Felices Fiestas

"Chistes, piropos y minués: las estrategias del macho acorralado"

Postales Feministas: Utopía

¡Pilas Con Tus DESCA!

Género: Encuentro Iberoamericano

La Prostitución, Emma Goldman

Jovenes: sexo seguro y prevención

Las Libertadoras, Copa de Fútbol

Comadre-Ando en la Costa

Todas hemos escuchado como despectivamente en algunos ámbitos privados y públicos se refieren a nosotras: “Las Comadres solo sirven para el chisme”. Deslegitimando nuestra capacidad para crear y construir políticas públicas desde las mujeres para las mujeres.

Pero aquellos que nos minimizan y desacreditan por querer ser protagonistas de nuestras vidas realmente ignoran que los espacios feministas se construyen basados en el diálogo, la solidaridad, y la sororidad.

Y ¿Qué es la sororidad?

Es algo más que una amistad entre mujeres. Es reconocernos las unas a las otras, valorarnos, tener objetivos comunes, ayudarnos, colaborarnos… es hacer un mundo mejor.

En donde, apostamos por el desarrollo sostenible que parta de nuestra identidad, de nuestra cultura, de los recursos del entorno, respetuoso con el medio ambiente.

También, apostamos por un desarrollo sustentado en la diversidad y en la equidad, donde cada mujer y cada hombre pueda expresarse y realizarse en igualdad de oportunidades.

Tal vez, esto es lo que nuestros críticos temen porque cada vez que una mujer da un paso, todas avanzamos.

Comprendemos que comadreando nos pariremos nosotras mismas al cuestionar nuestro rol en la sociedad, pues durante este diálogo político fortaleceremos nuestros conocimientos sobre autoestima, perspectiva de género, economía e historia feminista.

Así, nos transformaremos en actoras políticas empoderadas. Preparadas para la activación comunitaria de los cargos de elección popular y abandonaremos esa categoría obsoleta de sujetos electorales pasivos a la que hemos estado relegadas a lo largo de nuestra vida como ciudadanas.

El Teatro de las Oprimidas

Durante la primera quincena del mes de julio, varias activistas de algunas organizaciones sociales de la Costa participamos en el Taller “El Teatro de las Oprimidas”, organizado por las compañeras de Fundación Yerbabuena y facilitado por Dolores Queiro.

El Teatro de las Oprimidas, es una forma de hacer teatro y al mismo tiempo una herramienta metodologica con la cual identificamos cualquier situación de opresión o desequilibrio de poder en algún momento de nuestras vidas.

Lo más interesante de aprender esta técnica de eduación popular desarrollada por Augusto Boal, no es identificar el problema que nos aflige, sino todo un abanico de alternativas para solucionarlo y transformar nuestras vidas al liberarnos de nuestras opresiones cotidianas.

Como resultado del taller, luego de 3 días de intenso debate y análisis nuestro grupo creó 2 cortas piezas teatrales que tocaban temas sensibles para nosotras como el acoso sexual laboral y la violencia de género.

En fin, hoy todas las activistas participantes del taller buscamos difundir esta herramienta de cambio social al interior de nuestras organizaciones.

Pruebas de VIH

Colombia: XII Encuentro Feminista

De la misma campaña Spot Violencia Genero 2

Excelente Campaña Publicitaria Argentina

El Festival de cine LGBT El Lugar Sin Límites

Taller El Teatro de las Oprimidas

Por Nuestros Derechos

El EDOC10 y la Domination Masculine

El pesado día femenino

¿Qué es la maternidad desde el punto de vista femenino?

Mi cuerpo es mío y en él solo yo decido.

Batucada Feminista

24 de Mayo: Día de las Mujeres por la Paz y el Desarme

Instantes de Interculturalidad

¿Cómo abordar la interculturalidad en las agendas de las organizaciones populares de mujeres?

¡Libérense!

Gran Marcha por los Derechos de Todas las Mujeres

Gran Marcha por los Derechos de Todas las Mujeres

Exponemos nuestro bienestar al aceptar empleos al margen de la constitución vigente, pues las intenciones por criminalizar el derecho de nosotras a trabajar en condiciones dignas, seguras y equitativas aumentan con rapidez.

Disminuye nuestra libertad para disponer sobre nuestros cuerpos y vidas cuando se juzga o cuestiona nuestra capacidad moral y ética para decidir sobre nuestros destinos, pero sobre todo cuándo y cuántos hijos o hijas queremos tener.

Reclamamos soluciones prácticas a las trabas burocráticas, que impiden que lo aprobado en la constituyente por el pueblo de nuestro Ecuador se implemente de inmediato para mejorar la calidad de vida de las mujeres.

Requerimos políticas públicas concretas e inclusivas con enfoque generacional y de género que garanticen y favorezcan el libre ejercicio de nuestros derechos, tanto en el ámbito privado como público, para fortalecer nuestra consciencia política y ciudadana.

¡Demandamos un país de mujes: sanas, seguras y aseguradas!

Identidades Afro

Este sábado 19 de febrero en las instalaciones de Fundación Huancavilca (Guasmo Norte, Cooperativa El Pedregal, Mz 207 solar #3) desde las 09:00 se realizará la mesa de trabajo: “Identidades Afro, Una Mirada Urbana a Nuestras Realidades”.

Allí se reunirán organizaciones afro descendientes populares de mujeres y mixtas para dialogar acerca de temas como: situación laboral, violencia, migración interna y externa. Con la intención de profundizar en su cultura, compartir saberes y analizar su entorno urbano.

La Mesa de Trabajo: “Identidades Afro, Una Mirada Urbana a Nuestras Realidades”, se realizará en el marco de la investigación “Situación de mujeres afro descendientes en localidades urbanas periféricas de la ciudad de Guayaquil” que realiza nuestra institución.

Están todxs invitadxs.

Un Sueño Posible